#读书，我们是认真的[超话]#绘本对比|创意巧合？还是抄袭？
在看完这本获得凯迪克奖《你选上面的还是下面的》的作品之后，我发觉这个故事和“阿凡提经典故事”改编的原创绘本《要什么就给您什么》有一种似曾相识的感觉！
内容概括：《你选上面的还是下面的》中兔子一家深陷“财政危机”，兔爸爸为了解决生计问题，便向有钱却懒惰的大熊提出合伙做生意：大熊提供土地，兔子负责种植，收成一人一半。大熊需要提前进行选择，是要长在地上还是地下的......而在《要什么就给你什么》一书中，则是阿凡提和巴依老爷进行的类似的合作交易。
相同点：
1⃣故事内容雷同，都是一贫一富的角色进行的土地种植合作，选择上面或下面、中间部分的植物；
2⃣故事情节中都出现了多种相同的植物（胡萝卜、土豆、玉米），来进行选择；
3⃣在故事中也潜移默化地渗透着关于植物相关的自然小知识，认识根茎类、叶菜类植物；
4⃣故事幽默风趣，其主旨都在于传递其总在接受别人给出的选择，不如把选择的机会掌握在自己手里，依靠自己的努力获得成果；
不同点：
1⃣在画面风格上明显不同，外版是用色大胆，绘制的形象生动活泼，原创版是在牛皮纸上作画，展现了新疆异域风情；
2⃣在结局的处理上不同，尤其是代表富有的角色上，外版中大熊依靠自己的努力去种植，而原版中的巴依老爷却“发疯”了；
3⃣在原版故事中选择的植物更层层递进地推进故事的发展，不仅仅是植物上面、下面的选择；
4⃣图书的开本装帧不同，外版是采用上下开本，能够更直观的展现地上、地下生长的植物，也很贴切书名内容；原版中的开本装帧并没有做特殊处理；
#读书笔记##绘本##科普##阅读##指尖上的童书#
在看完这本获得凯迪克奖《你选上面的还是下面的》的作品之后，我发觉这个故事和“阿凡提经典故事”改编的原创绘本《要什么就给您什么》有一种似曾相识的感觉！
内容概括：《你选上面的还是下面的》中兔子一家深陷“财政危机”，兔爸爸为了解决生计问题，便向有钱却懒惰的大熊提出合伙做生意：大熊提供土地，兔子负责种植，收成一人一半。大熊需要提前进行选择，是要长在地上还是地下的......而在《要什么就给你什么》一书中，则是阿凡提和巴依老爷进行的类似的合作交易。
相同点：
1⃣故事内容雷同，都是一贫一富的角色进行的土地种植合作，选择上面或下面、中间部分的植物；
2⃣故事情节中都出现了多种相同的植物（胡萝卜、土豆、玉米），来进行选择；
3⃣在故事中也潜移默化地渗透着关于植物相关的自然小知识，认识根茎类、叶菜类植物；
4⃣故事幽默风趣，其主旨都在于传递其总在接受别人给出的选择，不如把选择的机会掌握在自己手里，依靠自己的努力获得成果；
不同点：
1⃣在画面风格上明显不同，外版是用色大胆，绘制的形象生动活泼，原创版是在牛皮纸上作画，展现了新疆异域风情；
2⃣在结局的处理上不同，尤其是代表富有的角色上，外版中大熊依靠自己的努力去种植，而原版中的巴依老爷却“发疯”了；
3⃣在原版故事中选择的植物更层层递进地推进故事的发展，不仅仅是植物上面、下面的选择；
4⃣图书的开本装帧不同，外版是采用上下开本，能够更直观的展现地上、地下生长的植物，也很贴切书名内容；原版中的开本装帧并没有做特殊处理；
#读书笔记##绘本##科普##阅读##指尖上的童书#
【亚当·斯密：最洞悉人性的30句经典名言】
什么是好的经济制度？
一个好的经济制度就是，
鼓励每个人去创造财富的制度。
1. 人，天生、并且永远是自私的。
2. 我们在这个世界上辛苦劳作、来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。
3. 我们会经常发现，这世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧。
相反，我们也常常发现，能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。
4. 从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处。
5. 我们不能借着肉贩、啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。
6. 人的本性就是追求个人利益。
7. 交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。
8. 意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。
9. 财富是交换劳动的权力。
10. 要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。
11. 每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。
但是，他对自身利益的关注，自然会、或者说必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。
12. 我们谈论关于自己的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣，就像我们自己一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很多人缺乏这种节制。
13. 包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
14. 不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。
同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违反社会法律的人，也不会丧失全部同情心。
15. 虚荣总是建立在我们相信自己是受人注意和被人赞许的基础上。
16. 世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。
17. 在竞争中，个人的野心往往会促进公共利益。
18. 等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。
19. 仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。
相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱，这根柱子一旦动摇，那么，人类社会这个宏大而雄伟的建筑必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。
20. 什么是好的经济制度？一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。
21. 如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。
22. 一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。
23. 对我们来说，看到别人的同感使我们高兴，发现别人与我们完全没有同感则使我们震惊。
24. 只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
25. 只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。
26. 剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。
27. 当一个人做出了成绩并取得报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。
28. 要对一个国家形成一个正确的判断，我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。
进步是缓慢的，时代太近了，不但看不出它的改良，有时，即使国家改良了，但我们往往因看到某种产业的凋零或一地方的衰落，便怀疑它全国的财富与产业都在退步。
29. 我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。
30. 在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了被称为正义的全部规则。
（来源：尼采哲思录）
（配图/编辑：百县会客厅）
什么是好的经济制度？
一个好的经济制度就是，
鼓励每个人去创造财富的制度。
1. 人，天生、并且永远是自私的。
2. 我们在这个世界上辛苦劳作、来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。
3. 我们会经常发现，这世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧。
相反，我们也常常发现，能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。
4. 从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处。
5. 我们不能借着肉贩、啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。
6. 人的本性就是追求个人利益。
7. 交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。
8. 意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。
9. 财富是交换劳动的权力。
10. 要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。
11. 每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。
但是，他对自身利益的关注，自然会、或者说必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。
12. 我们谈论关于自己的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣，就像我们自己一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很多人缺乏这种节制。
13. 包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
14. 不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。
同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违反社会法律的人，也不会丧失全部同情心。
15. 虚荣总是建立在我们相信自己是受人注意和被人赞许的基础上。
16. 世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。
17. 在竞争中，个人的野心往往会促进公共利益。
18. 等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。
19. 仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。
相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱，这根柱子一旦动摇，那么，人类社会这个宏大而雄伟的建筑必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。
20. 什么是好的经济制度？一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。
21. 如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。
22. 一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。
23. 对我们来说，看到别人的同感使我们高兴，发现别人与我们完全没有同感则使我们震惊。
24. 只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
25. 只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。
26. 剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。
27. 当一个人做出了成绩并取得报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。
28. 要对一个国家形成一个正确的判断，我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。
进步是缓慢的，时代太近了，不但看不出它的改良，有时，即使国家改良了，但我们往往因看到某种产业的凋零或一地方的衰落，便怀疑它全国的财富与产业都在退步。
29. 我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。
30. 在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了被称为正义的全部规则。
（来源：尼采哲思录）
（配图/编辑：百县会客厅）
世界上最富有的人，是跌倒最多的人。世界上最勇敢的人，是每次跌倒都能爬起来的人！
有的人28岁买路虎，有的人28岁打游戏。通往成功的路上最大的阻碍就是你自己的无知和懒惰。
A good plan today is better than a perfect plan tomorrow.今天的好计划胜过明天的完美计划
It's not who you are underneath， it's what you do that defines you.你真正是谁并不重要，重要的是你的所做所为。
有的人28岁买路虎，有的人28岁打游戏。通往成功的路上最大的阻碍就是你自己的无知和懒惰。
A good plan today is better than a perfect plan tomorrow.今天的好计划胜过明天的完美计划
It's not who you are underneath， it's what you do that defines you.你真正是谁并不重要，重要的是你的所做所为。
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