无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。无量寿经三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据观经，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有无量寿经，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。

读书学典:《论语.颜渊》12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

▲患盗：患：担忧、忧虑。《说文》：“盗，私利物也。”《论语集笺》：“凡存私利物之心者，皆得谓之盗。”
▲苟：如果。《注疏》：“苟，诚也。”
▲欲：贪欲。一则在上者有贪欲，则百姓从而效仿之，追逐金钱，贪欲肆行则盗窃乱贼横生。二则上有贪欲，势必厚敛于民，不堪之民为了自保也将被迫为盗。孟子：“上有好者，下必有甚焉者。”
▲虽赏之不窃：虽：即使、纵使。赏：奖赏，说文：“赏，赐有功也。”窃：凡以不正当的方法获取即称为窃。不窃：在上者不贪，行正道，下民化之，且有羞耻心，不愿为盗。

■现代翻译：季康子忧虑鲁国盗贼太多，向孔子请教此事。孔子回答说：“如果你不贪欲，即使奖赏他们，他们也不愿意偷窃。”

●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：欲，多情欲。言民化于上，不从其令，从其所好。

●南朝梁皇侃《论语义疏》：求除盗之法也。民所以为盗者，由汝贪欲不厌，故民从汝而为盗耳。若汝心苟无欲，假令重贯于民令民为盗，则民亦不为也。李充云：“我无欲而民自朴者也。”虽赏不窃，是不从其所令也。而民为之不止，是从其所好也。

●宋刑昺《论语注疏》：此章言民从上化也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。《大学》曰：“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。”言民化君行也。君若好货，而禁民淫于财利，不能正也。

●宋陈祥道《论语全解》：教之化民，深于命民之効。上捷于令，故郑伯好勇，国人暴虎；秦穆贵信，士多从死；陈姬好巫，而民滛祀（非其所祭而祭之）；晋侯好俭，而民畜聚（积储的财物；节用）；太王躬仁，邠（bīn，同“豳”）民贵恕；吴王好剑客，而民多疮痍；楚王好细腰，而朝多饿死。则季康子之欲而鲁民盗，理势之必然也。老子曰：“不必以静，天将自正。”又曰：“我无欲而民有朴。”故孔子于为政者，患不能以正导之耳。

●宋朱熹《论语集注》：子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”

●宋张栻《癸巳论语解》：张横渠曰：假设以子不欲之物，赏子使窃，子必不窃。故为政者，先乎足民，使民无所不足，则不见可欲，而盗心息矣。盖盗生于欲之不足，使之足乎此，则不欲乎彼，此古人弭盗之原也。

●清《四书解义》：此一章书是言弭盗者贵清其源也。民之为盗起于一念之欲，贪财好利而盗窃生焉。此不在乎严缉盗之法，而在乎清出政之原。盖上者下之倡也，诚使子能清心励节不事贪欲，则亷耻风行，人知自守，虽赏以诱之使为盗窃，而愧耻之心发于中，诚自不肎（ｋěn，肯）为矣，尚何盗之为患哉？盖羞恶之心人所同具，未有上以不贪为宝，而下犹以寇攘为事者。况上之人诚能存此不欲之心，则诛求不扰，蠲（juān，积存）恤有加，使民仰足以事，俯足以畜，安居乐业，永为盛世太平之民，将见衣食足而礼义自兴，岂但不为盗而已乎。

●清刘宝楠《论语正义》：《说苑．贵德篇》：“故天子好利，则诸侯贪。诸侯贪，则大夫鄙。大夫鄙，则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。”《荀子．君子篇》：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏庶人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也，皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不出其道，则必遇其所恶焉。是故刑罚綦（qí，极）省而威行如流。”

●钱穆《论语新解》：在上者贪欲，自求多财，下民化之，共相竞取。其有不聊生者，乃挺而为盗。责任仍属在上者。若在上者不贪欲，务正道，民生各得其所，纵使赏之行窃，亦将不从。民之化于上，乃从其所好，不从其所令。并各有知耻自好之心，故可与为善。盗与窃亦不同。赏其行窃且不从，何论于为盗。

★此章记孔子论救时定世之针也。《四书反身录》曰：“盖上不欲则源清，本源一清，斯流无不清，在在皆清，则在在不复妄取。”此亦“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”之用也。 https://t.cn/RxRVHIh

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