《牛耕田、馬食谷》
聽了多年，現才有機會讀《牛耕田、馬食谷》全文。
這是一首絕妙粵諺，是廣東話的至高境界。
牛耕田，馬食谷，老竇搵錢仔享福；
象行田，馬行日，過河卒仔無退縮；
兵殺敵，將閃縮，功成身退享俸祿；
男善變，女易哭，貧賤夫妻難和睦；
流水清，死水濁，人望高處無滿足；
冰易化，錢難蓄，巧婦難煲無米粥；
水維生，土長木，光合作用葉變綠；
賭易學，書難讀，賭仔何曾買大屋？
命註定，運難卜，三衰六旺好難捉；
仙灑脫，凡人俗，犯規和尚食狗肉；
陽壽盡，落陰谷，生老病死乃定局。
趁宜家，仲能鬱，快樂享受要知足，
咪再成日困在屋，兒孫自有兒孫福。
聽了多年，現才有機會讀《牛耕田、馬食谷》全文。
這是一首絕妙粵諺，是廣東話的至高境界。
牛耕田，馬食谷，老竇搵錢仔享福；
象行田，馬行日，過河卒仔無退縮；
兵殺敵，將閃縮，功成身退享俸祿；
男善變，女易哭，貧賤夫妻難和睦；
流水清，死水濁，人望高處無滿足；
冰易化，錢難蓄，巧婦難煲無米粥；
水維生，土長木，光合作用葉變綠；
賭易學，書難讀，賭仔何曾買大屋？
命註定，運難卜，三衰六旺好難捉；
仙灑脫，凡人俗，犯規和尚食狗肉；
陽壽盡，落陰谷，生老病死乃定局。
趁宜家，仲能鬱，快樂享受要知足，
咪再成日困在屋，兒孫自有兒孫福。
耙地的四物湯
（醫心匠版權，侵權必究。）
醫心匠 二零二二年五月二十五
秋天的田野裏，是我兒時的歡樂地。大人們在地裏幹活，小孩子負責捉螞蚱，搜尋屙籃子。這是一種就地坐窩的鳥，各種桔杆已收割，田地一覽無餘的時候，準備犁地了，屙籃子鳥成了拆遷戶。
犁地，並不吸引我這小孩，吸引我的，是犁地有驚喜，常常有鳥蛋翻騰出來，或者有未羽滿的雛鳥覆巢而叫，我便趕緊去扒拉救獲。捧在手裏，把玩畢了，連巢籃子一塊，棄到草叢裏去了。小孩子哪裏懂得什麽慈悲啦放生，只不過這隨手一丟，小鳥活命了。
犁地是耙地的姐姐，我對妹子感興趣，喜歡那種平整天下的感覺。疙瘩浪頭，一掃而平，甚是過癮。
耙地，疏松土表，保墒水分，收藏土溫，養地的重要環節。
耙有幾種樣式，常見的釘齒耙，分木制與鐵制兩部分，木部名耙床，鐵部名耙齒。耙床長方形，長處約2米，耙齒幾十枚，每枚六到七寸，大約就那麽個長度，記不得了。耙齒楔在耙眼裏，上部露三分之一，下部露三分之一，相對活塞，可以調節。牛馬驢騾拖拉，作為拉耙動力。
蹲坐在耙上，前有牛馬拉耙，好象駕轅的司機。那個感覺，可好了，然而有危險，稍不留神，把腳出溜到耙床下，就麻煩大了。大人嚴令禁止小孩爬耙，我調皮搗蛋，趁大人只顧牽牛的功夫，悄悄爬上去，等到大人發覺時，耙已經走出去十數米遠。
大人發覺有小孩在耙床上，卻不敢大聲喝斥我，怕驚倒了我，於是停牛，再罵我搗蛋。罵罷了，卻又覺的我還算穩當，於是告誡我，不要亂動。允許我留在耙床上，大人繼續領牛耙地。
其實，耙地的技巧，恰恰就在耙床的重力，如果耙床太輕，耙齒扎不深入，耙床浮燥掠地，根本耙不出效果。沒有壓力，就沒有成績。
《素问厥论》所说“脾主为胃行其津液者也”，與耙地有相通義理。津液稠厚，則脾力相應加大，運轉沉著有勁。
曾見到如下藥方：白芍30克 熟地30克 麦冬30克 炒枣仁9克 巴戟天9克
來自清代名醫陈士铎《辨证录》，治疗“肝肾不足，筋缩不伸，卧床呻吟，不能举步”。说：一剂筋少舒，四剂筋大舒，十剂疼痛、酸麻之症尽除。
乍看這個藥方，總有些沉重感，味厚，膩胃，有礙胃之憂。再一思量，恍然大悟，這是逼著脾用大力。
胃主受納，脾主運化。豐富的營養，脾若努力，則四支不窮。筋痺攣縮者，筋失濡養，陽氣閉塞，不榮而痛，不通而痛。
人在痛苦時，什麽也顧不得了，只逼得發狠，什麼膩啦厚啦，石頭都能恨不得咬牙切齒而碎之，以白芍熟地麥冬棗仁多汁之品，逼著脾運加大馬力幹活，則全身津液汩汩而動。又以巴戟天通入陽地，振奮少陽。鬱陽得振奮而開門，以迊接汩汩而至的營陰，則陰陽交通，若久旱逢甘霖，痿之筋，重獲生機矣！
此相反相成之妙理，非喜悅心培，難得體會。得通此理，又發揮至四物湯，競然是同工之妙。不勝歡喜，催我早早起，記為小文，分享分享。
（醫心匠版權，侵權必究。）
醫心匠 二零二二年五月二十五
秋天的田野裏，是我兒時的歡樂地。大人們在地裏幹活，小孩子負責捉螞蚱，搜尋屙籃子。這是一種就地坐窩的鳥，各種桔杆已收割，田地一覽無餘的時候，準備犁地了，屙籃子鳥成了拆遷戶。
犁地，並不吸引我這小孩，吸引我的，是犁地有驚喜，常常有鳥蛋翻騰出來，或者有未羽滿的雛鳥覆巢而叫，我便趕緊去扒拉救獲。捧在手裏，把玩畢了，連巢籃子一塊，棄到草叢裏去了。小孩子哪裏懂得什麽慈悲啦放生，只不過這隨手一丟，小鳥活命了。
犁地是耙地的姐姐，我對妹子感興趣，喜歡那種平整天下的感覺。疙瘩浪頭，一掃而平，甚是過癮。
耙地，疏松土表，保墒水分，收藏土溫，養地的重要環節。
耙有幾種樣式，常見的釘齒耙，分木制與鐵制兩部分，木部名耙床，鐵部名耙齒。耙床長方形，長處約2米，耙齒幾十枚，每枚六到七寸，大約就那麽個長度，記不得了。耙齒楔在耙眼裏，上部露三分之一，下部露三分之一，相對活塞，可以調節。牛馬驢騾拖拉，作為拉耙動力。
蹲坐在耙上，前有牛馬拉耙，好象駕轅的司機。那個感覺，可好了，然而有危險，稍不留神，把腳出溜到耙床下，就麻煩大了。大人嚴令禁止小孩爬耙，我調皮搗蛋，趁大人只顧牽牛的功夫，悄悄爬上去，等到大人發覺時，耙已經走出去十數米遠。
大人發覺有小孩在耙床上，卻不敢大聲喝斥我，怕驚倒了我，於是停牛，再罵我搗蛋。罵罷了，卻又覺的我還算穩當，於是告誡我，不要亂動。允許我留在耙床上，大人繼續領牛耙地。
其實，耙地的技巧，恰恰就在耙床的重力，如果耙床太輕，耙齒扎不深入，耙床浮燥掠地，根本耙不出效果。沒有壓力，就沒有成績。
《素问厥论》所说“脾主为胃行其津液者也”，與耙地有相通義理。津液稠厚，則脾力相應加大，運轉沉著有勁。
曾見到如下藥方：白芍30克 熟地30克 麦冬30克 炒枣仁9克 巴戟天9克
來自清代名醫陈士铎《辨证录》，治疗“肝肾不足，筋缩不伸，卧床呻吟，不能举步”。说：一剂筋少舒，四剂筋大舒，十剂疼痛、酸麻之症尽除。
乍看這個藥方，總有些沉重感，味厚，膩胃，有礙胃之憂。再一思量，恍然大悟，這是逼著脾用大力。
胃主受納，脾主運化。豐富的營養，脾若努力，則四支不窮。筋痺攣縮者，筋失濡養，陽氣閉塞，不榮而痛，不通而痛。
人在痛苦時，什麽也顧不得了，只逼得發狠，什麼膩啦厚啦，石頭都能恨不得咬牙切齒而碎之，以白芍熟地麥冬棗仁多汁之品，逼著脾運加大馬力幹活，則全身津液汩汩而動。又以巴戟天通入陽地，振奮少陽。鬱陽得振奮而開門，以迊接汩汩而至的營陰，則陰陽交通，若久旱逢甘霖，痿之筋，重獲生機矣！
此相反相成之妙理，非喜悅心培，難得體會。得通此理，又發揮至四物湯，競然是同工之妙。不勝歡喜，催我早早起，記為小文，分享分享。
三十七卷707頁，迦葉菩薩言。世尊。如佛所說眾生佛性猶如虚空。云何名為虚空耶。善男子。虚空之性非過去非未來非現在。佛性亦爾。善男子。虚空非過去。何以故。無現在故。法若現在可說過去。以無現在故無過去亦無現在。何者故。無未來故。法若未來可說現在。以無未來故無現在亦無未來。何以故。無現在過去故。若有現在過去則有未來。以無過去現在故則無未來。以是義故。虚空之性非三世攝。善男子。以虚空故無故無有三世。不以有故無三世也。如虚空華非是有故無有三世。虚空亦爾非是有故無有三世。善男子。無物者即是虚空。佛性亦爾。善男子。虚空無故非三世攝。佛性常故非三世攝。如來已得阿耨多羅三藐三菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以是義故。無有三世猶如虚空。善男子。虚空無故非内非外。佛性常故非内非外。故說佛性猶如虚空。善男子。如世間中無罣礙處名為虚空。如來得阿耨多羅三藐三菩提已。於一切佛法無有罣礙。故言佛性猶如虚空。以是因缘我說佛性猶如虚空。
710至711頁。善男子。若有說言指住之處名為虚空。當知虚空是無常法。何以故。指有四方。若有四方。當知虚空亦有四方。一切常法都無方所。以有方故虚空無常。若是無常不離五陰。要離五陰是無所有。善男子。有法若從因缘住者。當知是法名為無常。善男子。譬如一切眾生樹木因地而住。地無常故因地之物次第無常。善男子。如地因水水無常故地亦無常。如水因風風無常故水亦無常。風依虚空虚空無常故風亦無常。若無常者云何說言虚空是常遍一切處。虚空無故非是過去未來現在。亦如兔角是無物故。非是過去未來現在。是故我說佛性常故非三世攝。善男子。我終不與世間共諍。何以故。世智說有我亦說有。世智說無我亦說無。
迦葉菩薩言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍。不為世法之所沾污。佛言。善男子。菩薩摩訶薩具足十法不與世諍。不為世法之所沾污。何等為十。一者信心。二者有戒。三者親近善友。四者内善思惟。五者具足精進。六者具足正念。七者具足智慧。八者具足正語。九者樂於正法。十者憐愍眾生。善男子。菩薩具足如是十法不與世諍。不為世法之所沾污如優鉢羅華。
714至715頁，迦葉菩薩言。世尊。如來昔於十二部經說言。不善思惟因缘生於貪欲瞋癡。今何因缘乃說無明。善男子。如是二法互為因果互相增長。不善思惟生於無明。無明因缘生不善思惟。善男子。其能生長諸煩惱者。皆悉名為煩惱因缘。親近如是煩惱因缘。名為無明。不善思惟如子生芽。子是近因四大遠因。煩惱亦爾。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說無明即漏。云何復言。因無明故生諸漏。佛言。善男子。如我所說無明漏者是内無明。因於無明生諸漏者是内外因。若說無明漏是内倒。不識無常苦空無我。若說一切煩惱因缘。是名不知外我我所。若說無明漏。是名無始無終。從無明生陰入界等。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。有智之人知於漏因。云何名為知於漏因。善男子。智者當觀。何因缘故生是煩惱。造作何行生此煩惱。於何時中生此煩惱。共誰住時生此煩惱。何處止住生此煩惱。觀何事已生於煩惱。受誰房舍卧具飮食衣服湯藥而生煩惱。何因缘故。轉下作中轉中作上。下業作中中業作上。菩薩摩訶薩作是觀時則得遠離生漏因缘。如是觀時未生煩惱遮令不生。已生煩惱便得除滅。是故我於契經中說。智者當觀煩惱因缘。
716頁，善男子。雪山喻者即是眾生。言毒草者即是煩惱。妙藥王者即净梵行。善男子。若有眾生。能行如是清净梵行者。是名身中有妙藥王。
迦葉菩薩白佛言。世尊。云何眾生有清净梵行。善男子。猶如世間從子生果。是果有能與子作因。有不能者有能作者。是名果子。若不能作。唯得名果不得名子。一切眾生亦復如是。皆有二種。一者有煩惱果是煩惱因。二者有煩惱果非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是則名為清净梵行。
719頁，云何觀想。當作是念。一切眾生未得正道皆有倒想。云何倒想。於非常中生於常想。於非樂中生於樂想。於非净中生於净想。於非我中生於我想。於非男女大小晝夜歲月衣服房舍卧具。生於男女乃至卧具想。是想三種。一者小。二者大。三者無量。小因缘故生於小想。大因缘故生於大想。無量缘故生無量想。復有小想。謂未入定。復有大想。謂已入定。復有無量想。謂十一切入。復有小想。所謂欲界一切想等。復有大想。所謂色界一切想等。復有無量想。謂無色界一切想等。三想滅故。受則自滅。想受滅故名為解脱。
721頁，復次善男子。智者如是觀是欲已。次當觀業。何以故。有智之人當作是念。受想觸欲即是煩惱。是煩惱者。能作生業不作受業。如是煩惱與業共行。則有二種。一作生業。二作受業。是故智者當觀於業。是業三種。謂身口意。
善男子。智者如是觀業因已。次觀果報。果報有四。一者黑黑果報。二者白白果報。三者雜雜果報。四者不黑不白不黑不白果報。黑黑果報者。作業時垢果報亦垢。白白果報者。作業時净果報亦净。是名白白果報。雜雜果報者。作業時雜果報亦雜。不白不黑不白不黑果報者。名無漏業。
善男子。無有報故不名為白。對治黑故故名為白。我今乃說受果報者名之為黑白。是無漏業不受果報。不名為白名為寂静。如是業者有定受報處。如十悪業法定在地獄餓鬼畜生。十善之業定在人天。十不善法有上中下。上因缘故受地獄身。中因缘故受畜生身。下因缘故受餓鬼身。人業十善復有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下因缘故生鬱單越。中因缘故生弗婆提。上因缘故生瞿陀尼。上上因缘生阎浮提。有智之人作是觀已。即作是念我當云何斷是果報。復作是念。是業因缘無明觸生。我若斷除無明與觸。如是業果則滅不生。是故智者為斷無明觸因缘故修八正道。是則名為清净梵行。善男子。是名眾生毒身之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
710至711頁。善男子。若有說言指住之處名為虚空。當知虚空是無常法。何以故。指有四方。若有四方。當知虚空亦有四方。一切常法都無方所。以有方故虚空無常。若是無常不離五陰。要離五陰是無所有。善男子。有法若從因缘住者。當知是法名為無常。善男子。譬如一切眾生樹木因地而住。地無常故因地之物次第無常。善男子。如地因水水無常故地亦無常。如水因風風無常故水亦無常。風依虚空虚空無常故風亦無常。若無常者云何說言虚空是常遍一切處。虚空無故非是過去未來現在。亦如兔角是無物故。非是過去未來現在。是故我說佛性常故非三世攝。善男子。我終不與世間共諍。何以故。世智說有我亦說有。世智說無我亦說無。
迦葉菩薩言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍。不為世法之所沾污。佛言。善男子。菩薩摩訶薩具足十法不與世諍。不為世法之所沾污。何等為十。一者信心。二者有戒。三者親近善友。四者内善思惟。五者具足精進。六者具足正念。七者具足智慧。八者具足正語。九者樂於正法。十者憐愍眾生。善男子。菩薩具足如是十法不與世諍。不為世法之所沾污如優鉢羅華。
714至715頁，迦葉菩薩言。世尊。如來昔於十二部經說言。不善思惟因缘生於貪欲瞋癡。今何因缘乃說無明。善男子。如是二法互為因果互相增長。不善思惟生於無明。無明因缘生不善思惟。善男子。其能生長諸煩惱者。皆悉名為煩惱因缘。親近如是煩惱因缘。名為無明。不善思惟如子生芽。子是近因四大遠因。煩惱亦爾。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說無明即漏。云何復言。因無明故生諸漏。佛言。善男子。如我所說無明漏者是内無明。因於無明生諸漏者是内外因。若說無明漏是内倒。不識無常苦空無我。若說一切煩惱因缘。是名不知外我我所。若說無明漏。是名無始無終。從無明生陰入界等。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。有智之人知於漏因。云何名為知於漏因。善男子。智者當觀。何因缘故生是煩惱。造作何行生此煩惱。於何時中生此煩惱。共誰住時生此煩惱。何處止住生此煩惱。觀何事已生於煩惱。受誰房舍卧具飮食衣服湯藥而生煩惱。何因缘故。轉下作中轉中作上。下業作中中業作上。菩薩摩訶薩作是觀時則得遠離生漏因缘。如是觀時未生煩惱遮令不生。已生煩惱便得除滅。是故我於契經中說。智者當觀煩惱因缘。
716頁，善男子。雪山喻者即是眾生。言毒草者即是煩惱。妙藥王者即净梵行。善男子。若有眾生。能行如是清净梵行者。是名身中有妙藥王。
迦葉菩薩白佛言。世尊。云何眾生有清净梵行。善男子。猶如世間從子生果。是果有能與子作因。有不能者有能作者。是名果子。若不能作。唯得名果不得名子。一切眾生亦復如是。皆有二種。一者有煩惱果是煩惱因。二者有煩惱果非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是則名為清净梵行。
719頁，云何觀想。當作是念。一切眾生未得正道皆有倒想。云何倒想。於非常中生於常想。於非樂中生於樂想。於非净中生於净想。於非我中生於我想。於非男女大小晝夜歲月衣服房舍卧具。生於男女乃至卧具想。是想三種。一者小。二者大。三者無量。小因缘故生於小想。大因缘故生於大想。無量缘故生無量想。復有小想。謂未入定。復有大想。謂已入定。復有無量想。謂十一切入。復有小想。所謂欲界一切想等。復有大想。所謂色界一切想等。復有無量想。謂無色界一切想等。三想滅故。受則自滅。想受滅故名為解脱。
721頁，復次善男子。智者如是觀是欲已。次當觀業。何以故。有智之人當作是念。受想觸欲即是煩惱。是煩惱者。能作生業不作受業。如是煩惱與業共行。則有二種。一作生業。二作受業。是故智者當觀於業。是業三種。謂身口意。
善男子。智者如是觀業因已。次觀果報。果報有四。一者黑黑果報。二者白白果報。三者雜雜果報。四者不黑不白不黑不白果報。黑黑果報者。作業時垢果報亦垢。白白果報者。作業時净果報亦净。是名白白果報。雜雜果報者。作業時雜果報亦雜。不白不黑不白不黑果報者。名無漏業。
善男子。無有報故不名為白。對治黑故故名為白。我今乃說受果報者名之為黑白。是無漏業不受果報。不名為白名為寂静。如是業者有定受報處。如十悪業法定在地獄餓鬼畜生。十善之業定在人天。十不善法有上中下。上因缘故受地獄身。中因缘故受畜生身。下因缘故受餓鬼身。人業十善復有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下因缘故生鬱單越。中因缘故生弗婆提。上因缘故生瞿陀尼。上上因缘生阎浮提。有智之人作是觀已。即作是念我當云何斷是果報。復作是念。是業因缘無明觸生。我若斷除無明與觸。如是業果則滅不生。是故智者為斷無明觸因缘故修八正道。是則名為清净梵行。善男子。是名眾生毒身之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
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