#邴伟清[超话]#人生低谷转而成功例子！
人生低谷，有时候正是顿悟之时。古今圣贤，大多在最低谷时，顿悟了生命的价值和人生的意义。太史公在报任安书中说:文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。"后世的另一圣人，王阳明先生，在龙场这么偏僻的地方，一夜悟道，得出来“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

人行善而得恶报，人便不平。岂不知受辱受冤能消无边罪孽，只求良心不坏就是。
古人说：“有气不生消魔难，有冤不报是修行”正是志界人的表现。
现在的人只知求财，不知做德，那是舍本求末，等于开个谎花，没扎下根，哪能结果呢？德是根、财是果。所以要想发财，先要做德，那德就是摇钱树的种子。所以说“大德者必得其禄”。
何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。
了凡四训：
因果报应有，来早与来迟。
若人欲求消灾祸，速速改过忏罪行。 （改过）
若人欲求得福安，勤勤行善所求得。 （修善）
世人学坏仅三天，只因常受环境染。
劝君心德要坚定，恶事不可做，恶话不可说，恶心不可存。
众生命贵莫杀害，非分之财莫偷盗，美色可怕莫邪淫，妄语伤人伤自己，酒迷心身莫贪杯。
不可欺善人，不可毁贤士，若把贤善欺，易遭神鬼怒。
多做恶事必祸己，多行不义必自毙。
劝君常学圣贤行，存心孝亲莫忤逆，
戒杀众命常放生，铺桥造路兴大利，
舍财施物济困穷，见人危急伸手救，
见有善事立刻行。身常守德做善事，
口常柔和说善话，心常仁慈存善心。
一切善事都去做，一切恶事莫沾身。
善恶报应影随形，勉己劝人常行善。
因果报应古今同，勉己劝人常行善。
何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。

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象形文字新解之“乃”

甲骨文中愈简单的造型，愈是难以解读。

由三星堆文字引发灵感，认为图中左二之图形文字为“乃”的初型。

【图片来自网络】

初始判断“Z”型为阴山组成的象形，表明“S”型对应渭河流经的关中平原，为“乙”的初文。不过《诗经》《尚书》中很少提及关中平原，由“民”“氏”“辰”等字推断当时的人类开发点主要在黄土高原之東，“荔/協”也说明是今天的大荔县或三门峡市一带，由此推断“S”为“乙”的来源，“匹”之造型为“高架下之乙”，证明“玄乙”造型的“竖”表示太原一带的地望。

由“扔”的释义“引也”，“弓”表示山脉，推断出甲骨文图形“乃”强调“顶部之一”；由“仍”的释义“因也”，推断“仍”为“乃”的大人代君子时代的造字，也就是神农氏系列铜器《史墙盘》《大盂鼎》《散氏盘》等一直强调的王命代殷。由“因”的释义“就也”，推断“京”为“稽首”之“邦”，也就是《並伯归路簋》“尤”之高原都城，“因”就是四围具有城墙之环青海湖五城。《史墙盘》之“墙”造型对应《並伯归路簋》之“缘裘”，表示“大人”从西向东“既見君子”，“以並受此丕丕基”。

《尚书·大禹谟》曰：“稽于眾”，说明“来/乘”是“稽首”之邦的另一半，随后的“乃聖乃神，乃武乃文”一句就可以证明是“皇天眷命”。

延伸证明三星堆遗址为“申伯”被“徹田土”，随后在《大盂鼎》被天授“土疆民”，再后“乃神”在《尚书·多方》中“乃大降罚，崇亂有夏，因甲于内，亂不克靈，承于旅罔丕，惟進之恭”。靈，对应“目”下“巫”。

古文尚书被证实。“亂”的本义是“因代殷，允乃治”，“旅罔丕”既“三宅”丕丕基。

古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。

发表于厦门。