近日，刘诗诗《一念关山》蒙面造型路透，白色纱巾搭配异域风情服饰，让不少刘诗诗影迷眼前一亮。不少网友感叹道：好漂亮呀我们诗诗！蒙面的那种江湖侠气妥妥的有了。
刘诗诗蒙面多姿，尽显其古装可塑性的强大。莘月异域楼兰装似大漠最皎洁的月亮；允贤素雅将仁心体现得淋漓尽致，燕三娘勇毅果敢，侠义从内而外散发，这次的《一念关山》有江湖的神秘感又不失清冷感，让人更期待技能点max的如意，谁看了不说一句古装有刘诗诗了不起。
刘诗诗一身黑白素衣行走在荒漠中，虽然是白纱蒙面造型，但仍然难掩其美貌。刘诗诗一直在低头走路且怒气值全满，两个攥得紧紧的小拳头宛如两个小沙包，整个人可谓侠气感十足，让人顿生敬畏。
不得不说，《一念关山》的导演，在选角方面绝对是一等一的水平，刘诗诗角色的异域感，也是拿捏得死死的。这次《一念关山》的蒙面造型曝光，有种让人梦回《女医》的感觉。不得不说，刘诗诗白衣撑伞，很有氛围感，这绝对是娱乐圈古装美女的天花板，古典清雅的气质让人羡慕。
古装与她独有的气韵完美融合，能让人有种治愈的感觉，唯美动人非常梦幻，美到令人心醉。一姐脸在江山在，刘诗诗这内娱无代餐的美貌，《一念关山》拍完速速抬上来，终究还得是85花扛大旗。虽然同样是蒙面，但是任如意和谈允贤的状态，一下子就看出不同了。允贤清丽温婉，任如意潇洒侠气。
刘诗诗蒙面多姿，尽显其古装可塑性的强大。莘月异域楼兰装似大漠最皎洁的月亮；允贤素雅将仁心体现得淋漓尽致，燕三娘勇毅果敢，侠义从内而外散发，这次的《一念关山》有江湖的神秘感又不失清冷感，让人更期待技能点max的如意，谁看了不说一句古装有刘诗诗了不起。
刘诗诗一身黑白素衣行走在荒漠中，虽然是白纱蒙面造型，但仍然难掩其美貌。刘诗诗一直在低头走路且怒气值全满，两个攥得紧紧的小拳头宛如两个小沙包，整个人可谓侠气感十足，让人顿生敬畏。
不得不说，《一念关山》的导演，在选角方面绝对是一等一的水平，刘诗诗角色的异域感，也是拿捏得死死的。这次《一念关山》的蒙面造型曝光，有种让人梦回《女医》的感觉。不得不说，刘诗诗白衣撑伞，很有氛围感，这绝对是娱乐圈古装美女的天花板，古典清雅的气质让人羡慕。
古装与她独有的气韵完美融合，能让人有种治愈的感觉，唯美动人非常梦幻，美到令人心醉。一姐脸在江山在，刘诗诗这内娱无代餐的美貌，《一念关山》拍完速速抬上来，终究还得是85花扛大旗。虽然同样是蒙面，但是任如意和谈允贤的状态，一下子就看出不同了。允贤清丽温婉，任如意潇洒侠气。
净界法师 法华经讲记141
修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜
我们看，这是序品的最后一科，答问叙。
文殊菩萨在这个种种因缘具足之下，就是佛陀在定中，而大家很希望文殊菩萨出来回答的因缘以下，他也就当仁不让出来回答了。
他回答里面分两科：先看长行，再看重诵。
长行里面分成四段，先看第一个，己一、惟忖答，看经文：
丁五、答问叙（分二）
戊一、长行（分四）
己一、惟忖答
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
那么文殊菩萨的回答有三个部分：第一个是简单的用义理回答；第二个简单的用事相来回答；第三个是广泛的回答。
我们先看第一个，惟忖答，他先简要的如理思维，他把自己修行的过程从理论上去推论，这个光明跟瑞相是怎么回事？
我们看：尔时，文殊师利菩萨。他就告诉弥勒菩萨以及诸善男子，他说，你们要我回答，我先提出我个人的修学的经验来回答，我如理的思维，今天佛陀应该是要演说大法。那么，古德解释说，你怎么知道佛陀要说法呢？古德说，佛陀出世只做两件事：要么显神通，要么说法。
显神通只是一个方便，说法是根本。所以，佛陀显完神通他一定要说法的，所以文殊菩萨合理的推论，佛陀要演说大法。
那么这个大法，蕅益大师说是说法瑞，此土六瑞的第一个，说法瑞；第二个，雨大法雨，这个大法雨要普润一切的草木，就是我们讲三乘的善根，一切的众生他的菩提种子即将成熟，这个是配雨花瑞；吹大法螺，这个法螺声音围绕，令众欢喜，所以它有一种众喜瑞；击大法鼓，这个鼓，它的声音振动，就像地动瑞，要破除众生的无明烦恼；最后的演大法义，就是放光瑞，成就广大的自性的功德。
那么就是说，佛陀即将演说大法，而使令众生从内心当中灭恶生善，成就自性的功德。这个地方最关键的当然就是一个大字，他每一个修行都有一个大字。
我们解释一下：我们凡夫的修行，都是一个小，因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛，所以我们的心是活在一种有所得的妄想。那么现在佛陀的意思就是说要发明一念心性，就是所谓称性起修，就是把我们拉到一念心性来修行。
比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛；就称性起修。也就说，从菩萨道的角度，我们过去是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们是从因缘上来修证，我们看到了众生的苦恼，我们想度化，法门修学，乃至于因缘的佛道可成。
但是你如果把这四个：众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫一个“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，那就叫一个大字了，这个大就是广大殊胜。
就是为什么我们修了《法华经》以后，我们所修的一切善法，是广大殊胜，因为你的心量不一样了。
我们以前布施，我们所想到的是一个来生的果报，我通过这个布施，我创造一个快乐的果报，我来生可以受用。所以我们以前是站在一个小水泡的思想来布施，所以他的果报，只能出现在小水泡，因为我们布施的时候，我们的所缘境，你的内心的小圈圈，就是一个个人果报的受用。
所以他因地是这样的思考，你最后的果报也只能在小水泡出现，就是人天的果报，你还能怎么样？
但如果我们今天的布施，我不求人天福报，不求涅槃，我只求一件事情，我要开显自性的功德，那不得了了，我布施的目的是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个什么因地，这个因地的种子是种在一个实际理地，一个广大的大地，一个广大的真如本性，所以它最后的开花结果，一定是在真如本性。
所以它这个地方就是说为什么加个大字？因为前面的修学，因缘所生法叫一心而缘生万法，是在万法中修学，而《法华经》是万法会归一心，那么这一念心性是最为广大的，是这个意思。
所以他这个因地大，果地也大。也就是说佛陀的大法即将出现，众生的广大功德也即将成就。
这是一个简略的回答。
修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜
我们看，这是序品的最后一科，答问叙。
文殊菩萨在这个种种因缘具足之下，就是佛陀在定中，而大家很希望文殊菩萨出来回答的因缘以下，他也就当仁不让出来回答了。
他回答里面分两科：先看长行，再看重诵。
长行里面分成四段，先看第一个，己一、惟忖答，看经文：
丁五、答问叙（分二）
戊一、长行（分四）
己一、惟忖答
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
那么文殊菩萨的回答有三个部分：第一个是简单的用义理回答；第二个简单的用事相来回答；第三个是广泛的回答。
我们先看第一个，惟忖答，他先简要的如理思维，他把自己修行的过程从理论上去推论，这个光明跟瑞相是怎么回事？
我们看：尔时，文殊师利菩萨。他就告诉弥勒菩萨以及诸善男子，他说，你们要我回答，我先提出我个人的修学的经验来回答，我如理的思维，今天佛陀应该是要演说大法。那么，古德解释说，你怎么知道佛陀要说法呢？古德说，佛陀出世只做两件事：要么显神通，要么说法。
显神通只是一个方便，说法是根本。所以，佛陀显完神通他一定要说法的，所以文殊菩萨合理的推论，佛陀要演说大法。
那么这个大法，蕅益大师说是说法瑞，此土六瑞的第一个，说法瑞；第二个，雨大法雨，这个大法雨要普润一切的草木，就是我们讲三乘的善根，一切的众生他的菩提种子即将成熟，这个是配雨花瑞；吹大法螺，这个法螺声音围绕，令众欢喜，所以它有一种众喜瑞；击大法鼓，这个鼓，它的声音振动，就像地动瑞，要破除众生的无明烦恼；最后的演大法义，就是放光瑞，成就广大的自性的功德。
那么就是说，佛陀即将演说大法，而使令众生从内心当中灭恶生善，成就自性的功德。这个地方最关键的当然就是一个大字，他每一个修行都有一个大字。
我们解释一下：我们凡夫的修行，都是一个小，因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛，所以我们的心是活在一种有所得的妄想。那么现在佛陀的意思就是说要发明一念心性，就是所谓称性起修，就是把我们拉到一念心性来修行。
比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛；就称性起修。也就说，从菩萨道的角度，我们过去是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们是从因缘上来修证，我们看到了众生的苦恼，我们想度化，法门修学，乃至于因缘的佛道可成。
但是你如果把这四个：众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫一个“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，那就叫一个大字了，这个大就是广大殊胜。
就是为什么我们修了《法华经》以后，我们所修的一切善法，是广大殊胜，因为你的心量不一样了。
我们以前布施，我们所想到的是一个来生的果报，我通过这个布施，我创造一个快乐的果报，我来生可以受用。所以我们以前是站在一个小水泡的思想来布施，所以他的果报，只能出现在小水泡，因为我们布施的时候，我们的所缘境，你的内心的小圈圈，就是一个个人果报的受用。
所以他因地是这样的思考，你最后的果报也只能在小水泡出现，就是人天的果报，你还能怎么样？
但如果我们今天的布施，我不求人天福报，不求涅槃，我只求一件事情，我要开显自性的功德，那不得了了，我布施的目的是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个什么因地，这个因地的种子是种在一个实际理地，一个广大的大地，一个广大的真如本性，所以它最后的开花结果，一定是在真如本性。
所以它这个地方就是说为什么加个大字？因为前面的修学，因缘所生法叫一心而缘生万法，是在万法中修学，而《法华经》是万法会归一心，那么这一念心性是最为广大的，是这个意思。
所以他这个因地大，果地也大。也就是说佛陀的大法即将出现，众生的广大功德也即将成就。
这是一个简略的回答。
我们现在很多人受菩萨戒，但是每一个人都是菩萨种性吗？其实未必！因为我们显教对菩萨戒是包容的，大家结缘，没有像藏传佛教那么严格。藏传佛教要受菩萨戒，你前一天如果没有梦到瑞相，他不会给你受菩萨戒的，因为你没有菩萨种性。但是我们显教说没事，你先结缘；未种善根，令种善根。各有各的看法。
目前的佛教界，实际来看，百分之七十是人天种性，百分之二十是二乘种性，真正菩萨种性差不多占百分之十。
他说，但是菩萨很多啊！那是因为有净土法门。你信吗？那是因为大乘佛法，还好有净土法门。如果今天大乘法门把净土法门抽掉，大家各凭实力，说，好，谁愿意三大阿僧祇劫生生世世在娑婆世界难忍能忍，难行能行，行三大阿僧祇劫的？举手！三大阿僧祇劫，一个都不要退。把净土法门拿掉，就是不要讲什么佛力摄受、转他成自，就各凭本事。我看大乘佛法要退很多人了，很多人跑到小乘——那我先到涅槃去好了，我先了生死再说了。所以我们现在为什么大乘修的人那么多呢？那是因为净土法门撑着。反正我到涅槃也是去，我干脆到净土去更好。是吧？
时间能够开合自在。因为《法华经》所发明的是众生本具的一念心性，古德说是超越因缘所生法，超越因缘。因缘所生法是这样，你越执着它，它对你的限制、伤害就越重。你把它放下以后，你不随物转，即能转物。就因缘所生法，你只有两种情况：你执着它，你就被它所转；你不执着它，你就能够去掌握因缘。因缘所生法，就是时间X轴跟空间Y轴所构成的。所以这个地方，《法华经》的一个人回归到一念心性的时候，这古德说了，“十世古今始终不离当念”，它没有时空相的。
这个时间相是这样：层级越高的法界，它那个时间的质量越大。比方说诸天，你看四天王天一昼夜，你在四天王天做客一天，回到人世间，五十年过去了，所有家人都走光了。它那个质量就是，它一天就等同我们五十年。
几乎所有佛陀讲完《法华经》，就表示他的大事已办了，因为佛陀的说法已经把那一个空缺给补上了。就是说，佛陀一开始为实施权，把凡夫众生带到了三乘的果位，了生脱死。那么你把《法华经》再讲上的时候，整个成佛之道就齐了。所以，整个一代时教已经圆满了，佛陀已经没有必要再住世了，就直接入灭了。
几乎所有的佛陀讲完《法华经》，就是要入灭了。当然，释迦牟尼佛有点例外了，释迦牟尼佛又补说了《涅槃经》。
蕅益大师解释说，因为五浊恶世的善根比较薄弱，讲《法华经》有五千比丘、比丘尼退席，有些人他就不听。那怎么办呢？佛陀只好再补讲《涅槃经》，稍微补一下。按正常情况，《法华经》讲完就该走了。
讲完《法华经》一定有一个动作，就是授记成佛。没有讲《法华经》之前，佛陀不会授记的。因为你根本不懂真如本性，你根本没有成佛的因地，你怎么授记呢？我们一般说“开悟的楞严，成佛的法华”。就是说，只有《法华经》跟《华严经》讲到成佛之道。《华严经》当然就是法身菩萨，没有什么授记不授记；《法华经》针对凡位的菩萨或者权教菩萨给他授记。
重点就是，为什么要授记呢？给他一个鼓励！因为佛陀的心叫做现量境。佛陀不做任何的推测，佛陀一定是看到一就说一，看到二就说二。这个地方很不可思议。
你想想看，舍利弗尊者，一个大阿罗汉，准备要入涅槃。佛陀一看，没有成佛之道！如果佛陀在讲《法华经》之前，以他的神通力看阿罗汉，就看到一个涅槃寂静。但是不可思议在哪里呢？舍利弗听完以后，佛陀再去看舍利弗，不一样了。他看到很多事情，看到涅槃寂静消失了，就跟他讲说，你以后会成什么佛，你有什么国土，你有什么名号，谁做你的弟子。所有因缘都出来了。我问你，舍利弗做了什么事？他只做了一件事情，就是把〈方便品〉听完，然后他的涅槃寂静就变成成佛之道了。这个就是《法华经》的功德。所以你看，佛陀一讲完《法华经》，这些人一开悟以后，他要先讲出他的心得给佛陀，佛陀一印证，马上授记。
佛陀不作任何猜测，佛陀是现量境。你有出现这种功德，佛陀才授记的。所以，这个事情就是这样子不可思议。你说种性，声闻人修了六生的声闻种性，听完《法华经》以后照样破掉，你知道为什么吗？因为真如本性是你本来的面目。本来的面目就是本来的面目，不管后天加什么。就是说，你这个镜子是玻璃做的，就是玻璃做的，不管它卡上多少的灰尘，它还是玻璃做的。不管你这个灰尘是青色、是黄色、是白色，什么色都没关系，你里面还是玻璃吧？就是说，真实相是不能抹灭的。不是说，他是声闻人，他就一定要成阿罗汉果。谁说的？只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记，涅槃的功德就没了，你看到他就是真如本性。
因为真如本性是众生本具、诸佛所证，它是我们的本来面目。不管你轮回当中怎么样，去加什么灰尘下去，不管你是什么时时勤拂拭，到处惹尘埃，不管，镜子还是镜子。所以佛陀讲《法华经》是讲出真相了，就是把我们的生命拉到原始点，真相不可破坏。这就是佛陀讲完《法华经》以后，当佛陀把众生从因缘所生法的功德拉到那一道光明的时候，佛陀做两个动作：第一个，为听完《法华经》产生信解的菩萨跟声闻人授记；第二个，就直接入涅槃了。因为他的事情大事已办，一方面为实施权，一方面开权显实。
目前的佛教界，实际来看，百分之七十是人天种性，百分之二十是二乘种性，真正菩萨种性差不多占百分之十。
他说，但是菩萨很多啊！那是因为有净土法门。你信吗？那是因为大乘佛法，还好有净土法门。如果今天大乘法门把净土法门抽掉，大家各凭实力，说，好，谁愿意三大阿僧祇劫生生世世在娑婆世界难忍能忍，难行能行，行三大阿僧祇劫的？举手！三大阿僧祇劫，一个都不要退。把净土法门拿掉，就是不要讲什么佛力摄受、转他成自，就各凭本事。我看大乘佛法要退很多人了，很多人跑到小乘——那我先到涅槃去好了，我先了生死再说了。所以我们现在为什么大乘修的人那么多呢？那是因为净土法门撑着。反正我到涅槃也是去，我干脆到净土去更好。是吧？
时间能够开合自在。因为《法华经》所发明的是众生本具的一念心性，古德说是超越因缘所生法，超越因缘。因缘所生法是这样，你越执着它，它对你的限制、伤害就越重。你把它放下以后，你不随物转，即能转物。就因缘所生法，你只有两种情况：你执着它，你就被它所转；你不执着它，你就能够去掌握因缘。因缘所生法，就是时间X轴跟空间Y轴所构成的。所以这个地方，《法华经》的一个人回归到一念心性的时候，这古德说了，“十世古今始终不离当念”，它没有时空相的。
这个时间相是这样：层级越高的法界，它那个时间的质量越大。比方说诸天，你看四天王天一昼夜，你在四天王天做客一天，回到人世间，五十年过去了，所有家人都走光了。它那个质量就是，它一天就等同我们五十年。
几乎所有佛陀讲完《法华经》，就表示他的大事已办了，因为佛陀的说法已经把那一个空缺给补上了。就是说，佛陀一开始为实施权，把凡夫众生带到了三乘的果位，了生脱死。那么你把《法华经》再讲上的时候，整个成佛之道就齐了。所以，整个一代时教已经圆满了，佛陀已经没有必要再住世了，就直接入灭了。
几乎所有的佛陀讲完《法华经》，就是要入灭了。当然，释迦牟尼佛有点例外了，释迦牟尼佛又补说了《涅槃经》。
蕅益大师解释说，因为五浊恶世的善根比较薄弱，讲《法华经》有五千比丘、比丘尼退席，有些人他就不听。那怎么办呢？佛陀只好再补讲《涅槃经》，稍微补一下。按正常情况，《法华经》讲完就该走了。
讲完《法华经》一定有一个动作，就是授记成佛。没有讲《法华经》之前，佛陀不会授记的。因为你根本不懂真如本性，你根本没有成佛的因地，你怎么授记呢？我们一般说“开悟的楞严，成佛的法华”。就是说，只有《法华经》跟《华严经》讲到成佛之道。《华严经》当然就是法身菩萨，没有什么授记不授记；《法华经》针对凡位的菩萨或者权教菩萨给他授记。
重点就是，为什么要授记呢？给他一个鼓励！因为佛陀的心叫做现量境。佛陀不做任何的推测，佛陀一定是看到一就说一，看到二就说二。这个地方很不可思议。
你想想看，舍利弗尊者，一个大阿罗汉，准备要入涅槃。佛陀一看，没有成佛之道！如果佛陀在讲《法华经》之前，以他的神通力看阿罗汉，就看到一个涅槃寂静。但是不可思议在哪里呢？舍利弗听完以后，佛陀再去看舍利弗，不一样了。他看到很多事情，看到涅槃寂静消失了，就跟他讲说，你以后会成什么佛，你有什么国土，你有什么名号，谁做你的弟子。所有因缘都出来了。我问你，舍利弗做了什么事？他只做了一件事情，就是把〈方便品〉听完，然后他的涅槃寂静就变成成佛之道了。这个就是《法华经》的功德。所以你看，佛陀一讲完《法华经》，这些人一开悟以后，他要先讲出他的心得给佛陀，佛陀一印证，马上授记。
佛陀不作任何猜测，佛陀是现量境。你有出现这种功德，佛陀才授记的。所以，这个事情就是这样子不可思议。你说种性，声闻人修了六生的声闻种性，听完《法华经》以后照样破掉，你知道为什么吗？因为真如本性是你本来的面目。本来的面目就是本来的面目，不管后天加什么。就是说，你这个镜子是玻璃做的，就是玻璃做的，不管它卡上多少的灰尘，它还是玻璃做的。不管你这个灰尘是青色、是黄色、是白色，什么色都没关系，你里面还是玻璃吧？就是说，真实相是不能抹灭的。不是说，他是声闻人，他就一定要成阿罗汉果。谁说的？只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记，涅槃的功德就没了，你看到他就是真如本性。
因为真如本性是众生本具、诸佛所证，它是我们的本来面目。不管你轮回当中怎么样，去加什么灰尘下去，不管你是什么时时勤拂拭，到处惹尘埃，不管，镜子还是镜子。所以佛陀讲《法华经》是讲出真相了，就是把我们的生命拉到原始点，真相不可破坏。这就是佛陀讲完《法华经》以后，当佛陀把众生从因缘所生法的功德拉到那一道光明的时候，佛陀做两个动作：第一个，为听完《法华经》产生信解的菩萨跟声闻人授记；第二个，就直接入涅槃了。因为他的事情大事已办，一方面为实施权，一方面开权显实。
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