亦缶™出品【 诗经·鹤鸣 】
《诗经》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。
看似隐入人世深处，与世无争，但只要仰天鸣叫，其声振动四野，“喻贤者虽隐居，人咸知之”。
其挺拔的身筒，高而曲直的流，环宇之把，有鹤立盖上，如立潮头。整器犹如君子之姿。拓印“他山之石可以攻玉”，君子亦当虚心勤勉做人。
无论潮起潮落，无论风雨纷扰，依旧挺身立足、亭亭静立。
君子当如鹤，尽己之力尽人事，清清白白立于世。
（亦缶™出品，降坡泥，130cc）
《诗经》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。
看似隐入人世深处，与世无争，但只要仰天鸣叫，其声振动四野，“喻贤者虽隐居，人咸知之”。
其挺拔的身筒，高而曲直的流，环宇之把，有鹤立盖上，如立潮头。整器犹如君子之姿。拓印“他山之石可以攻玉”，君子亦当虚心勤勉做人。
无论潮起潮落，无论风雨纷扰，依旧挺身立足、亭亭静立。
君子当如鹤，尽己之力尽人事，清清白白立于世。
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https://t.cn/A6oDuxJU 听涛公益课堂：红楼•将至未至的那一刻
高明的作家，写一个事件，写一个人物的高光时刻，总是会适当留下一点空白，他会只写到即将攀上顶峰的那一刻，而往往不是写最后攀上顶峰本身。这样才会给人物留下施展腾挪的空间，给读者留下想象的空间。
这样的妙处，我们要细心体会。
比如第二十六回，黛玉哭于花前月下，你看那曹雪芹如何去写：
黛玉越想越伤感起来，也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来。
原来这林黛玉秉绝代姿容，具希世俊美，不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听… …
因有一首诗道：
颦儿才貌世应希，独抱幽芳出绣闺；
呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。
何谓闭月羞花，我们本来只是听过，并没有体会，经曹雪芹这么一写，我们才明白，何谓闭月羞花了。
但曹雪芹写黛玉之哭，并不让她像琼瑶剧里的主人公，必要哭天抹泪、泪天泪地，他是节制的，点到为止的。因此写到宿鸟远避之后，他就不肯再写，反以诗句收束住这一段悲伤：
呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。
留给了黛玉空间和从容，也留给了读者以想象的空间和阅读的从容。
再比如第二十八回写宝玉听《葬花吟》：
试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！… …因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，始可解释这段悲伤。正是：
花影不离身左右，鸟声只在耳东西。
这个描写方法一致，也是在做了充足的描写之后，不再继续推高声调，而是适当降了一下调子。
既然这段悲天悯人的心事难以表白，那就让这段心事，化入那恍惚迷离的花影、飘忽婉转的鸟音吧！
这实在是高明的写法。
再比如第六十六回写尤三姐自刎：
那尤三姐在房明明听见。好容易等了他来，今忽见反悔，便知他在贾府中得了消息，自然是嫌自己淫奔无耻之流，不屑为妻。… …一听贾琏要同他出去，连忙摘下剑来，将一股雌锋隐在肘内，出来便说：“你们不必出去再议，还你的定礼。”一面泪如雨下，左手将剑并鞘送与湘莲，右手回肘只往项上一横。可怜：
揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶。
三姐自刎，是整个事件的高潮，但曹雪芹不想写得血淋淋的，所以在事件即将达到顶点的前一刻，他按下了暂停键，写下了休止符，反以意境美好沉婉的诗句来表现接下来的画面：
揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶。
他留给了尤三姐最后的尊严，也留给了读者想象及沉淀的空间。
他不但点到为止，而且赋予那为了爱情、为了尊严不惜以命相搏的三姐，赋予她青春的生命向深渊深处纵身一跃的决绝和勇气，以最高的礼赞！
这即将达到顶点的这一刻，这充满力量而又适可而止的一刻，给我们留下了深刻而庄重的感动。 - 今日头条
高明的作家，写一个事件，写一个人物的高光时刻，总是会适当留下一点空白，他会只写到即将攀上顶峰的那一刻，而往往不是写最后攀上顶峰本身。这样才会给人物留下施展腾挪的空间，给读者留下想象的空间。
这样的妙处，我们要细心体会。
比如第二十六回，黛玉哭于花前月下，你看那曹雪芹如何去写：
黛玉越想越伤感起来，也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来。
原来这林黛玉秉绝代姿容，具希世俊美，不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听… …
因有一首诗道：
颦儿才貌世应希，独抱幽芳出绣闺；
呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。
何谓闭月羞花，我们本来只是听过，并没有体会，经曹雪芹这么一写，我们才明白，何谓闭月羞花了。
但曹雪芹写黛玉之哭，并不让她像琼瑶剧里的主人公，必要哭天抹泪、泪天泪地，他是节制的，点到为止的。因此写到宿鸟远避之后，他就不肯再写，反以诗句收束住这一段悲伤：
呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。
留给了黛玉空间和从容，也留给了读者以想象的空间和阅读的从容。
再比如第二十八回写宝玉听《葬花吟》：
试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！… …因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，始可解释这段悲伤。正是：
花影不离身左右，鸟声只在耳东西。
这个描写方法一致，也是在做了充足的描写之后，不再继续推高声调，而是适当降了一下调子。
既然这段悲天悯人的心事难以表白，那就让这段心事，化入那恍惚迷离的花影、飘忽婉转的鸟音吧！
这实在是高明的写法。
再比如第六十六回写尤三姐自刎：
那尤三姐在房明明听见。好容易等了他来，今忽见反悔，便知他在贾府中得了消息，自然是嫌自己淫奔无耻之流，不屑为妻。… …一听贾琏要同他出去，连忙摘下剑来，将一股雌锋隐在肘内，出来便说：“你们不必出去再议，还你的定礼。”一面泪如雨下，左手将剑并鞘送与湘莲，右手回肘只往项上一横。可怜：
揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶。
三姐自刎，是整个事件的高潮，但曹雪芹不想写得血淋淋的，所以在事件即将达到顶点的前一刻，他按下了暂停键，写下了休止符，反以意境美好沉婉的诗句来表现接下来的画面：
揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶。
他留给了尤三姐最后的尊严，也留给了读者想象及沉淀的空间。
他不但点到为止，而且赋予那为了爱情、为了尊严不惜以命相搏的三姐，赋予她青春的生命向深渊深处纵身一跃的决绝和勇气，以最高的礼赞！
这即将达到顶点的这一刻，这充满力量而又适可而止的一刻，给我们留下了深刻而庄重的感动。 - 今日头条
如来藏。
如来藏是佛性的异名，它比佛性的意义更广泛。众生根机有利钝，如来说教有权实，不能执实废权，使众生无由得度。佛性、如来藏义，是大量的经论所宣说。
若用中观的观点去讲，一切经论无不是中观的教义；若用真常唯心的观点去讲，一切佛经无不是真常唯心的教义；用唯识的观点也是如此。
三论宗讲《涅槃经》《胜聚经》，决不会成为真常唯心派，或者说思想不纯，因为是以中观的观点去讲的，决不会违背龙树中观的缘起性空思想。
真常派讲如来藏，是作为一切众生迷悟的根本，是染净诸法的本源。若没有如来藏，一切生死和涅槃都无从建立，以有如来藏故，世出世法皆得建立。众生的虚妄生死，是依如来藏而有，以迷真心如来藏故，便“依真起妄”而有生死。众生成佛也是依如来藏而得成佛。
如来藏是众生的“自性真心”，以悟得自性本真，故得成佛。此如来藏自性清净心，常住不变，自性清净，人人本具，个个不无。在圣不增，在凡不减，真实不虚，决定不无。
吉藏大师《胜鬘宝窟·如来藏章》中说：“破二乘执，自谓究竟，故说如来藏，唯如来藏，无有余乘。”
又为破外道，故说如来藏。《楞伽经》云：“大慧：我说如来藏者，为诸外道，执著于我，摄取彼故，令彼外道，舍于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，得成菩提，故说如来藏。”
《涅槃经》卷二十五有云：“诸梵志言：瞿昙先于处处经中，说诸众生悉无有我，若无我者，持戒者谁？破戒者谁？岂非断见。佛言：我常说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶？时诸梵志，闻说佛性，即是我故，即发心出家，修菩提道。”
由此可见，说佛性、如来藏，是为摄取外道，对破二乘，是为人悉檀。对治悉檀，非第一义，不可为实。
若以中观的见解，说如来藏是为引导一类众生发心学佛，于无名相假名相说。《金刚般若》云：所谓实相，即非实相，是名实相。照例可以说，所谓如来藏，即非如来藏，是名如来藏。
诸法实相，是佛典概念中，最真实最崇高的理论，尚且说非真实，只是假名，何况为引导有执初机众生而说的如来藏，岂能不是权设的假名！
三论宗虽讲佛性、如来藏，并不认为是有自性的实体，所以和真常派所讲的含意，有本质的不同。
如来藏是说众生心有如来，但被无明烦恼隐藏起来而不得显现，一旦烦恼断尽，如来藏显现，名为法身。然在众生分上，无明烦恼深厚、法身不得显现，故名如来藏。
《涅槃经》云：“有所得者，是魔眷属，非佛弟子。”《胜鬘宝窟》又说：“今此中明法身者，即是实相真如法。此实相正法，隐名如来藏，此实相法显名法身。唯一实相法，约隐显不同，故有藏与身。”
由此可知，三论宗是不许如来藏有实体的，而是用真如实相为如来藏，真如实相就是性空，这样讲如来藏，是符合三论宗旨的。
图片
如来藏是佛性的异名，它比佛性的意义更广泛。众生根机有利钝，如来说教有权实，不能执实废权，使众生无由得度。佛性、如来藏义，是大量的经论所宣说。
若用中观的观点去讲，一切经论无不是中观的教义；若用真常唯心的观点去讲，一切佛经无不是真常唯心的教义；用唯识的观点也是如此。
三论宗讲《涅槃经》《胜聚经》，决不会成为真常唯心派，或者说思想不纯，因为是以中观的观点去讲的，决不会违背龙树中观的缘起性空思想。
真常派讲如来藏，是作为一切众生迷悟的根本，是染净诸法的本源。若没有如来藏，一切生死和涅槃都无从建立，以有如来藏故，世出世法皆得建立。众生的虚妄生死，是依如来藏而有，以迷真心如来藏故，便“依真起妄”而有生死。众生成佛也是依如来藏而得成佛。
如来藏是众生的“自性真心”，以悟得自性本真，故得成佛。此如来藏自性清净心，常住不变，自性清净，人人本具，个个不无。在圣不增，在凡不减，真实不虚，决定不无。
吉藏大师《胜鬘宝窟·如来藏章》中说：“破二乘执，自谓究竟，故说如来藏，唯如来藏，无有余乘。”
又为破外道，故说如来藏。《楞伽经》云：“大慧：我说如来藏者，为诸外道，执著于我，摄取彼故，令彼外道，舍于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，得成菩提，故说如来藏。”
《涅槃经》卷二十五有云：“诸梵志言：瞿昙先于处处经中，说诸众生悉无有我，若无我者，持戒者谁？破戒者谁？岂非断见。佛言：我常说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶？时诸梵志，闻说佛性，即是我故，即发心出家，修菩提道。”
由此可见，说佛性、如来藏，是为摄取外道，对破二乘，是为人悉檀。对治悉檀，非第一义，不可为实。
若以中观的见解，说如来藏是为引导一类众生发心学佛，于无名相假名相说。《金刚般若》云：所谓实相，即非实相，是名实相。照例可以说，所谓如来藏，即非如来藏，是名如来藏。
诸法实相，是佛典概念中，最真实最崇高的理论，尚且说非真实，只是假名，何况为引导有执初机众生而说的如来藏，岂能不是权设的假名！
三论宗虽讲佛性、如来藏，并不认为是有自性的实体，所以和真常派所讲的含意，有本质的不同。
如来藏是说众生心有如来，但被无明烦恼隐藏起来而不得显现，一旦烦恼断尽，如来藏显现，名为法身。然在众生分上，无明烦恼深厚、法身不得显现，故名如来藏。
《涅槃经》云：“有所得者，是魔眷属，非佛弟子。”《胜鬘宝窟》又说：“今此中明法身者，即是实相真如法。此实相正法，隐名如来藏，此实相法显名法身。唯一实相法，约隐显不同，故有藏与身。”
由此可知，三论宗是不许如来藏有实体的，而是用真如实相为如来藏，真如实相就是性空，这样讲如来藏，是符合三论宗旨的。
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