11月17日

切勿不惜舍此要。
既然如此，这样的要义就如同有求必应的如意宝一般，一定要加以爱惜，千万不要因进行修持，而不需要它，而舍弃它。此甚深之窍诀就如同能起死回生的甘露。虽然表面上听取了，但如果不集中精力、全力以赴专一修持的话，便如同漏器一般，所有精华都将流失。因此，千万不要令其有所遗失。
——老宁

《椎击三要》，这三要的第一个是“见”。假如吾人无法认出见，就不会有“修”或“行”。那些具有见的人，就好像那些拥有财富精髓——许多黄金和钻石——的人。他们要享受这世间的财富，不会有任何问题。但身无分文的乞丐只能想像着致富，无法受用财富。所以除非我们证得了无误的见，否则无法达到遍知的境界。见就像是眼睛。假如无法无误地证得见，仅是靠想像，并不能让吾人在遍知与解脱的道上前进。——老宁

“见为隆钦·冉江”
何谓“隆”（界）?这是说能达到穷尽四相、被称为“隆钦·冉江”（无尽大空界）的见。这是大圆满实义的究竟证悟。至于名相、指称、指引实证普贤王如来之人、大圆满六百四十万续的智慧，就是遍知隆钦·冉江。名相与法教合而为一。当人与法融合为一时，这个人就是大圆满，且这个法就是大圆满。——老宁

根据大圆满的说法，有两种无明：俱生无明和一念无明。何谓俱生无明？在大圆满的本然状态中，轮回三界的迷惑，犹如染污般，被称为俱生无明。当吾人完全认出此俱生无明是本净大空的显发力，不可避免地这个俱生无明就会被彻底清净。——老宁

#唐公茶馆[超话]#

佛

与

凡夫[心][心][心][心][心][心][心]

善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提；

前念迷即凡夫，后念悟即佛；

前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

—— 六祖慧能 ——

佛，由凡夫修成。

凡夫因无始以来生生世世，清净心受妄念无明污染，迷失自我，而是凡夫。

凡夫经过修心修身，去掉心中无明污染，找回自性，成为觉悟者即是佛。

佛无烦恼，凡夫有烦恼。

烦恼菩提，两面一体，相互转换。

一念觉即菩提，一念迷即烦恼。

菩提烦恼，两者一念之间。

善护念，

正念永存，菩提永现。

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生的同时就是死

生死的根源来自于无明，因为众生无明，才导致了生死。无明显现出来的，就是贪瞋痴烦恼。要超越生死，了脱生死，从浅处讲，就是断贪瞋痴，从深处讲，就是破无明。

生死的客观现象，就是生死无常。“生死无常”这个词很简单，学佛人都听过，但它的内涵很深。生死无常就是说明生命的真相，有生死就有无常，生死和无常是一体的。

佛门经常讲无常，事物的生灭变化就叫无常。无常就不是恒常，不是固定、永恒的。世间人追求永恒，如果懂得佛法的道理，就知道世间没有永恒。除非超越了无常，超越了生死，那就永恒了。所谓“何期自性，本不生灭”。

无常体现在哪里呢？体现在生死之间，生的同时就是死。从表面来看，因缘相聚，就是生了，但是从法性本身来讲，它马上就死了，因缘一散就死了。因缘聚即生，这叫幻生，“幻”就是虚妄、虚幻，是外在的表现。

举个例子，像净宗书院，以前有没有净宗书院？没有。这个场地倒是有，把这里改造一下，按照想法装修，净宗书院就产生了。生的同时也注定会死，如果哪天因缘没有了，就死了。不是结束的时候才叫死，因缘产生的那一刻，就说明一个道理：生是缘生，灭是缘灭。既是缘生，就必然缘灭，缘不存在，它就灭了。所以，灭和生是同时并存的。

有人问：“什么是三际同时？”“三际”是指过去、现在和未来，以净土法门来说，就是念佛时、往生时、成佛时、度生时。念佛跟往生、成佛、度生是同时的。念佛的时候，因具足了，就决定可以往生、成佛、度生。从时间来看有先后，有一个漫长的过程，但是从本质来讲，这个过程是虚妄的，是凡夫生灭心看到的过程，如果从终极意义来讲，是没有这个过程的。

佛门里有一句话，叫“一念万年，万年一念”。比如禅定当中的人，他在打坐，外面的世界再忙碌，发生了很多事，他也不关心，不过问，也不会起心动念，他一坐就是很多年。如果功夫很深，像阿罗汉，都是入定多少劫才出来。在禅定当中，一劫可能就是一念，但是出定之后，世界早就变了。

所以，从根本来讲，我们看到的过程都是虚妄的，是凡夫的执着。从本质来讲，生的同时就是死。

来源 |《生死之间》

天上人间，第一胜事，无如念佛。
——莲池大师

能够死心塌地的念阿弥陀佛，求生极乐世界，是世界上最聪明最有福报的人。
——印光大师

今日之要务，唯在认真念佛而已。
——印光大师

佛光普照，唯摄念佛者。——善导大师

若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中稀有人，人中上上人，人中最胜人也。
——善导大师