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谁说磨砖成镜不行？请看怀让禅师的实例
怀让禅师是六祖慧能门下的两大高足之一，后来在湖南南岳山般若寺当住持。当时26岁的道一在山中的一个草庵里天天坐禅，闭门不出。怀让看这和尚专心向道的精神实在可嘉，是一个可以造就的出家人。但不知他的功夫是否得当，就去敲门看看，敲得振耳欲聋，好不容易把他请了出来。
怀让一见道一就问：“你这么一味枯坐，不修止观功夫是不行的。”
道一根本没把怀让的话听进去，又关起门来坐禅了。怀让担心他的功夫不对头，就想了一个惊动他的办法，拿起一块大砖头，天天在他的草庵门口使劲磨，故意越磨越响，搅得道一出门来看个究竟。道一看到是那天敲门的大师，好奇地问道：“大师，你在这里磨砖，究竟为了什么？”
“哈哈！你不懂吧，我是为了磨面镜子来用。”怀让故意回答说。
道一觉得这位大师实在好笑，也太愚蠢了：“大师，你真有意思，砖头哪能磨成镜子呢？”
“噢，那么你又在这里关门闭户做什么呢？”
“坐禅呀！”
“坐禅又是为了什么呢？”
“为了成佛。”
怀让不禁噗哧一笑，弄得道一莫名其妙，只是瞪大着眼睛。
怀让见状，便直截了当地指出：“对，磨砖不能成镜，难道像你这样在草庵里闭门枯坐就能成佛了吗？”
道一有所触动，高兴地问：“那么，怎样才行呢？”
怀让说：“打个比方吧，一辆牛车要走要停的时候，你说应该打牛呢还是打车？”
道一好似被猛抽一鞭，清醒了许多。
是啊，人好比一部车子，人的思想好比拖车的牛，坐禅时身体不动，像是车子刹住了，可是牛还是不肯就范，乱蹦乱跳，那么这样的坐禅又有什么用呢？
这个比喻，可以说开辟了道一后来“直指人心”的参禅悟道新风格。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！ https://t.cn/R2Wx9o6
谁说磨砖成镜不行？请看怀让禅师的实例
怀让禅师是六祖慧能门下的两大高足之一，后来在湖南南岳山般若寺当住持。当时26岁的道一在山中的一个草庵里天天坐禅，闭门不出。怀让看这和尚专心向道的精神实在可嘉，是一个可以造就的出家人。但不知他的功夫是否得当，就去敲门看看，敲得振耳欲聋，好不容易把他请了出来。
怀让一见道一就问：“你这么一味枯坐，不修止观功夫是不行的。”
道一根本没把怀让的话听进去，又关起门来坐禅了。怀让担心他的功夫不对头，就想了一个惊动他的办法，拿起一块大砖头，天天在他的草庵门口使劲磨，故意越磨越响，搅得道一出门来看个究竟。道一看到是那天敲门的大师，好奇地问道：“大师，你在这里磨砖，究竟为了什么？”
“哈哈！你不懂吧，我是为了磨面镜子来用。”怀让故意回答说。
道一觉得这位大师实在好笑，也太愚蠢了：“大师，你真有意思，砖头哪能磨成镜子呢？”
“噢，那么你又在这里关门闭户做什么呢？”
“坐禅呀！”
“坐禅又是为了什么呢？”
“为了成佛。”
怀让不禁噗哧一笑，弄得道一莫名其妙，只是瞪大着眼睛。
怀让见状，便直截了当地指出：“对，磨砖不能成镜，难道像你这样在草庵里闭门枯坐就能成佛了吗？”
道一有所触动，高兴地问：“那么，怎样才行呢？”
怀让说：“打个比方吧，一辆牛车要走要停的时候，你说应该打牛呢还是打车？”
道一好似被猛抽一鞭，清醒了许多。
是啊，人好比一部车子，人的思想好比拖车的牛，坐禅时身体不动，像是车子刹住了，可是牛还是不肯就范，乱蹦乱跳，那么这样的坐禅又有什么用呢？
这个比喻，可以说开辟了道一后来“直指人心”的参禅悟道新风格。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！ https://t.cn/R2Wx9o6
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谁说磨砖成镜不行？请看怀让禅师的实例
怀让禅师是六祖慧能门下的两大高足之一，后来在湖南南岳山般若寺当住持。当时26岁的道一在山中的一个草庵里天天坐禅，闭门不出。怀让看这和尚专心向道的精神实在可嘉，是一个可以造就的出家人。但不知他的功夫是否得当，就去敲门看看，敲得振耳欲聋，好不容易把他请了出来。
怀让一见道一就问：“你这么一味枯坐，不修止观功夫是不行的。”
道一根本没把怀让的话听进去，又关起门来坐禅了。怀让担心他的功夫不对头，就想了一个惊动他的办法，拿起一块大砖头，天天在他的草庵门口使劲磨，故意越磨越响，搅得道一出门来看个究竟。道一看到是那天敲门的大师，好奇地问道：“大师，你在这里磨砖，究竟为了什么？”
“哈哈！你不懂吧，我是为了磨面镜子来用。”怀让故意回答说。
道一觉得这位大师实在好笑，也太愚蠢了：“大师，你真有意思，砖头哪能磨成镜子呢？”
“噢，那么你又在这里关门闭户做什么呢？”
“坐禅呀！”
“坐禅又是为了什么呢？”
“为了成佛。”
怀让不禁噗哧一笑，弄得道一莫名其妙，只是瞪大着眼睛。
怀让见状，便直截了当地指出：“对，磨砖不能成镜，难道像你这样在草庵里闭门枯坐就能成佛了吗？”
道一有所触动，高兴地问：“那么，怎样才行呢？”
怀让说：“打个比方吧，一辆牛车要走要停的时候，你说应该打牛呢还是打车？”
道一好似被猛抽一鞭，清醒了许多。
是啊，人好比一部车子，人的思想好比拖车的牛，坐禅时身体不动，像是车子刹住了，可是牛还是不肯就范，乱蹦乱跳，那么这样的坐禅又有什么用呢？
这个比喻，可以说开辟了道一后来“直指人心”的参禅悟道新风格。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！ https://t.cn/R2Wx9o6
谁说磨砖成镜不行？请看怀让禅师的实例
怀让禅师是六祖慧能门下的两大高足之一，后来在湖南南岳山般若寺当住持。当时26岁的道一在山中的一个草庵里天天坐禅，闭门不出。怀让看这和尚专心向道的精神实在可嘉，是一个可以造就的出家人。但不知他的功夫是否得当，就去敲门看看，敲得振耳欲聋，好不容易把他请了出来。
怀让一见道一就问：“你这么一味枯坐，不修止观功夫是不行的。”
道一根本没把怀让的话听进去，又关起门来坐禅了。怀让担心他的功夫不对头，就想了一个惊动他的办法，拿起一块大砖头，天天在他的草庵门口使劲磨，故意越磨越响，搅得道一出门来看个究竟。道一看到是那天敲门的大师，好奇地问道：“大师，你在这里磨砖，究竟为了什么？”
“哈哈！你不懂吧，我是为了磨面镜子来用。”怀让故意回答说。
道一觉得这位大师实在好笑，也太愚蠢了：“大师，你真有意思，砖头哪能磨成镜子呢？”
“噢，那么你又在这里关门闭户做什么呢？”
“坐禅呀！”
“坐禅又是为了什么呢？”
“为了成佛。”
怀让不禁噗哧一笑，弄得道一莫名其妙，只是瞪大着眼睛。
怀让见状，便直截了当地指出：“对，磨砖不能成镜，难道像你这样在草庵里闭门枯坐就能成佛了吗？”
道一有所触动，高兴地问：“那么，怎样才行呢？”
怀让说：“打个比方吧，一辆牛车要走要停的时候，你说应该打牛呢还是打车？”
道一好似被猛抽一鞭，清醒了许多。
是啊，人好比一部车子，人的思想好比拖车的牛，坐禅时身体不动，像是车子刹住了，可是牛还是不肯就范，乱蹦乱跳，那么这样的坐禅又有什么用呢？
这个比喻，可以说开辟了道一后来“直指人心”的参禅悟道新风格。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！ https://t.cn/R2Wx9o6
名诗品赏
宋 程颢《题淮南寺》
南去北来休便休，
白蘋吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，
一任晚山相对愁。
当秋天的风乍然吹起，令人伤感的季节就悄然来到。千百年前，屈原站在洞庭湖边感慨：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”宋玉发出：“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”就此开启了我国长长久久的悲秋之叹。汉武帝说：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”。魏文帝曹丕说：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”。难怪古人总结了一句，“仕女伤春，志士悲秋”。
宋代理学家程颢，从小受家庭熏陶，饱读诗书。他精通禅学，在参禅悟道方面，自有他的独到之处。在淮南寺小住，他写下了自己在人生路上的坦然。
诗的起笔突兀，一开始就说：不论是南去北来，还是北去南来，诗人总是想去就去，想休息就休息，无忧无虑，恬然适意。也许有人会问：“若是碰上萧杀的秋天还会如此无忧无虑吗？”诗的第二句紧承首句写道：“白蘋吹尽楚江秋。”诗人像是回答说，正是在萧萧秋风把白蘋都吹落了的深秋季节才如此这般说来。他身处秋气萧杀、万物凋零的深秋季节，丝毫没有悲哀凄凉的感觉，反而无忧无愁，安然处之，像是忘记了尘世中的一切。本来，诗人得休便休已经够洒脱了，再有后一句萧瑟景象的衬托，就更显示出超尘脱俗的气质。在我国历史上，历来有“悲秋”的传统，而此诗作者为什么能如此逢秋而不悲，随遇而安、怡然自得呢? 诗的前两句在叙述诗人不寻常的举止的同时也给人们留下了一个大问号。诗的三、四句紧扣首二句之意：“道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。”在这里，诗人以道人自比，表现出诗人对闲适飘逸、淡泊无求境界的向往。诗人之所以能够“南去北来休便休”，就是因为他不是见秋生悲的“悲秋客”，而是不以物喜，不以物悲的道人。因此，当众人对秋生悲时，诗人自然无悲可言，“一任晚山相对愁”。晚山，即秋天黄昏时的山。此时，远远望去，楚江两岸的山脉凄清寥落，像是在飒飒秋风中相对发愁。晚山本来不会悲愁，在超脱淡泊的道人看来，晚山也不会悲愁。只有在悲秋人眼里，晚山连同周围的一切才看上去像是都在悲叹哀伤。在此，诗人没有直接去写愁容满面的“悲秋客”，而是通过“悲秋客”眼里所看到的秋暮中凄凉悲伤的景物来写“悲秋客”，这样写，更显示出诗人超然物外的潇洒飘逸。
附图：明 仇英《摹李唐重江叠嶂图》局部。此卷绘大江高岭，长松红枫，游人往来于山中茅舍，一派江村深秋美景，览之忘世外之情。设色雅静，用笔精诣，是仇英传世摹古浅绛山水精品。
宋 程颢《题淮南寺》
南去北来休便休，
白蘋吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，
一任晚山相对愁。
当秋天的风乍然吹起，令人伤感的季节就悄然来到。千百年前，屈原站在洞庭湖边感慨：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”宋玉发出：“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”就此开启了我国长长久久的悲秋之叹。汉武帝说：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”。魏文帝曹丕说：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”。难怪古人总结了一句，“仕女伤春，志士悲秋”。
宋代理学家程颢，从小受家庭熏陶，饱读诗书。他精通禅学，在参禅悟道方面，自有他的独到之处。在淮南寺小住，他写下了自己在人生路上的坦然。
诗的起笔突兀，一开始就说：不论是南去北来，还是北去南来，诗人总是想去就去，想休息就休息，无忧无虑，恬然适意。也许有人会问：“若是碰上萧杀的秋天还会如此无忧无虑吗？”诗的第二句紧承首句写道：“白蘋吹尽楚江秋。”诗人像是回答说，正是在萧萧秋风把白蘋都吹落了的深秋季节才如此这般说来。他身处秋气萧杀、万物凋零的深秋季节，丝毫没有悲哀凄凉的感觉，反而无忧无愁，安然处之，像是忘记了尘世中的一切。本来，诗人得休便休已经够洒脱了，再有后一句萧瑟景象的衬托，就更显示出超尘脱俗的气质。在我国历史上，历来有“悲秋”的传统，而此诗作者为什么能如此逢秋而不悲，随遇而安、怡然自得呢? 诗的前两句在叙述诗人不寻常的举止的同时也给人们留下了一个大问号。诗的三、四句紧扣首二句之意：“道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。”在这里，诗人以道人自比，表现出诗人对闲适飘逸、淡泊无求境界的向往。诗人之所以能够“南去北来休便休”，就是因为他不是见秋生悲的“悲秋客”，而是不以物喜，不以物悲的道人。因此，当众人对秋生悲时，诗人自然无悲可言，“一任晚山相对愁”。晚山，即秋天黄昏时的山。此时，远远望去，楚江两岸的山脉凄清寥落，像是在飒飒秋风中相对发愁。晚山本来不会悲愁，在超脱淡泊的道人看来，晚山也不会悲愁。只有在悲秋人眼里，晚山连同周围的一切才看上去像是都在悲叹哀伤。在此，诗人没有直接去写愁容满面的“悲秋客”，而是通过“悲秋客”眼里所看到的秋暮中凄凉悲伤的景物来写“悲秋客”，这样写，更显示出诗人超然物外的潇洒飘逸。
附图：明 仇英《摹李唐重江叠嶂图》局部。此卷绘大江高岭，长松红枫，游人往来于山中茅舍，一派江村深秋美景，览之忘世外之情。设色雅静，用笔精诣，是仇英传世摹古浅绛山水精品。
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