宇宙真理聖道學院
【聖道天律 卷一】
第十二回 功德章 （3）
【原文】
◆功德章：積德累功，慈心於物
太上曰：「孔德之隆，惟積是豐。孔德之懋，惟累是崇。行之於己，發乎其弘。意動志斯嚮，心動身自從，為於其細，成於其大，為於其卑，成乎其岱。故大德自於心，崇功始於志。細而不捐，為而不有，仁於其物。愛之而不扭，淵兮海之宗，巍兮岱之峰，浩兮其若空，幾於穹窿，是之謂『神功』，德化於無窮。」
孔子曰：「以言乎『積』，自寡至多也。以言乎『累』，由卑至高也。德也者，言乎其成己也，功也者，言乎其成物也。『靈』與『蠢』皆物也，人與我同物也，仁以畜之，君子弗忍傷也。慈以愛之，君子為之胞與也。一事之微，弗敢捐也，而必為之。一物之賤，弗敢棄也，而必慈之。是故定其心，堅其行。撓焉、而弗退，阨焉、而弗辭，是之謂『恆德』。
為之而弗有，作之而弗恃，是之謂『陰德』，功亦由是也。『積』與『累』，其功德之基耶。『仁』與『慈』，其功德之本耶。『功德』其成己、成物之道耶！神而化之之謂『至德』，天其則之之謂『神功』，神功、至德大矣哉！是故君子，仁之慈之，積之累之，自天佑之，吉無不利。」
玉尊曰：「『功』與『德』，基於心，行於身，利於物，皆心之所向。而志之所成也。恆德者，其報遠而久。至德者，其報廣而弘。註科名籍，知己身兒孫之蔭。註富貴籍，則一世、數世之綿。註壽祿籍，則當生、未生、之壽祿康寧。身享貴祿，一門顯赫者，其有量乎？惟君子積之、累之，享之、受之可矣。」
▲功德之目的︰有得於心之謂『德』，成己之道也。有利於世謂之『功』，成物之道也。認清目的，進退不淆。
□忠信不欺，仁及廣眾之善，增其壽祿，註顯貴籍，上者註九品仙籍，以壽考福裕，門庭煥耀富貴報。過去生莊嚴福壽身智慧殊特，貴顯無極。
□存心仁厚，畢世渾淪之善，增以壽祿，註壽考籍，以門戶興隆，身膺壽考報。過去生端正光明身，福祿駢臻，壽考安樂。
□性質純和，正直坦白之善，增以福壽，註福祿籍，以身享富裕，安樂平穩報。過去生光明智慧身，智慧增長，福祿吉祥。
□待人寬厚，坦易心空之善，增以壽祿，註顯貴籍，以家膺貴顯，身臻壽考報。過去生福壽有相身，富貴華盛，智慧具足。創立善政，垂建義舉之善，增以壽祿，註三品神籍，以顯赫煥耀，昌榮綿遠報。過去身授神職，分別昇舉。
□興利除弊，樂濟善捨之善，增以壽祿，註一等貴籍，以崢嶸顯貴，爵位崇高報。過去生經緯大智慧圓滿身，經緯輔相，貴壽雙全。
□造橋修路，立廟隆祀之善，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴崇重，福壽臻身報。過去生福壽清貴身，清貴特盛，福壽尊崇。
□博施普濟，為而不德之善，增以壽祿，註九品仙籍，以福祿榮華，貴壽尊重報。過去生光明圓滿身，貴壽無極。
□暗施默濟，作而不彰之善，增以貴壽，註九品仙籍，以貴壽雙增，富裕豐隆報。歿受南宮煉度，分別仙名選敘。
□買物放生，施茶捨藥，賑濟無量之善，增以貴祿，註三品神職，以福壽平安，貴顯快樂報。歿受天曹考校，分別品級，以神司敘用。
以上諸條行之一事者，以三等大小分別：大者、一事百善，中者、一事五十善，小者一事三十善。滿三百善者，註地仙籍。二百善，註一等富貴雙全籍，三等註富壽籍。畢生行持，功德無量，心志不衰者，以天仙報。其次以神職報。功德及百世不朽者，仙籍選敘外，超亡過三代，其子孫以富貴綿延報。
積德累功存厚道，天心仁愛暗相孚；
慈仁端享無疆福，勗爾群生早惕諸。
【聖道天律 卷一】
第十二回 功德章 （3）
【原文】
◆功德章：積德累功，慈心於物
太上曰：「孔德之隆，惟積是豐。孔德之懋，惟累是崇。行之於己，發乎其弘。意動志斯嚮，心動身自從，為於其細，成於其大，為於其卑，成乎其岱。故大德自於心，崇功始於志。細而不捐，為而不有，仁於其物。愛之而不扭，淵兮海之宗，巍兮岱之峰，浩兮其若空，幾於穹窿，是之謂『神功』，德化於無窮。」
孔子曰：「以言乎『積』，自寡至多也。以言乎『累』，由卑至高也。德也者，言乎其成己也，功也者，言乎其成物也。『靈』與『蠢』皆物也，人與我同物也，仁以畜之，君子弗忍傷也。慈以愛之，君子為之胞與也。一事之微，弗敢捐也，而必為之。一物之賤，弗敢棄也，而必慈之。是故定其心，堅其行。撓焉、而弗退，阨焉、而弗辭，是之謂『恆德』。
為之而弗有，作之而弗恃，是之謂『陰德』，功亦由是也。『積』與『累』，其功德之基耶。『仁』與『慈』，其功德之本耶。『功德』其成己、成物之道耶！神而化之之謂『至德』，天其則之之謂『神功』，神功、至德大矣哉！是故君子，仁之慈之，積之累之，自天佑之，吉無不利。」
玉尊曰：「『功』與『德』，基於心，行於身，利於物，皆心之所向。而志之所成也。恆德者，其報遠而久。至德者，其報廣而弘。註科名籍，知己身兒孫之蔭。註富貴籍，則一世、數世之綿。註壽祿籍，則當生、未生、之壽祿康寧。身享貴祿，一門顯赫者，其有量乎？惟君子積之、累之，享之、受之可矣。」
▲功德之目的︰有得於心之謂『德』，成己之道也。有利於世謂之『功』，成物之道也。認清目的，進退不淆。
□忠信不欺，仁及廣眾之善，增其壽祿，註顯貴籍，上者註九品仙籍，以壽考福裕，門庭煥耀富貴報。過去生莊嚴福壽身智慧殊特，貴顯無極。
□存心仁厚，畢世渾淪之善，增以壽祿，註壽考籍，以門戶興隆，身膺壽考報。過去生端正光明身，福祿駢臻，壽考安樂。
□性質純和，正直坦白之善，增以福壽，註福祿籍，以身享富裕，安樂平穩報。過去生光明智慧身，智慧增長，福祿吉祥。
□待人寬厚，坦易心空之善，增以壽祿，註顯貴籍，以家膺貴顯，身臻壽考報。過去生福壽有相身，富貴華盛，智慧具足。創立善政，垂建義舉之善，增以壽祿，註三品神籍，以顯赫煥耀，昌榮綿遠報。過去身授神職，分別昇舉。
□興利除弊，樂濟善捨之善，增以壽祿，註一等貴籍，以崢嶸顯貴，爵位崇高報。過去生經緯大智慧圓滿身，經緯輔相，貴壽雙全。
□造橋修路，立廟隆祀之善，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴崇重，福壽臻身報。過去生福壽清貴身，清貴特盛，福壽尊崇。
□博施普濟，為而不德之善，增以壽祿，註九品仙籍，以福祿榮華，貴壽尊重報。過去生光明圓滿身，貴壽無極。
□暗施默濟，作而不彰之善，增以貴壽，註九品仙籍，以貴壽雙增，富裕豐隆報。歿受南宮煉度，分別仙名選敘。
□買物放生，施茶捨藥，賑濟無量之善，增以貴祿，註三品神職，以福壽平安，貴顯快樂報。歿受天曹考校，分別品級，以神司敘用。
以上諸條行之一事者，以三等大小分別：大者、一事百善，中者、一事五十善，小者一事三十善。滿三百善者，註地仙籍。二百善，註一等富貴雙全籍，三等註富壽籍。畢生行持，功德無量，心志不衰者，以天仙報。其次以神職報。功德及百世不朽者，仙籍選敘外，超亡過三代，其子孫以富貴綿延報。
積德累功存厚道，天心仁愛暗相孚；
慈仁端享無疆福，勗爾群生早惕諸。
宇宙真理聖道學院
【聖道天律 卷一】
第十二回 功德章 （1）
積德累功 慈心於物：這是《太上感應篇》「積善章第四」第五、六句的文字內容。大意是：「應當不斷地積累功德，以慈悲心來對待萬事萬物。」
太上曰：品德想要廣大與深厚，需要靠自己的努力去累積，先要心中有這樣的想法，身體才會有這樣的行動。事情都是從細微之中逐漸去累積，就好比高山也是由平地而起一樣。
所以高尚的德行，必須先從心中去培養，偉大的功績必定先從立定志願開始，縱使多微細的德行也不可任意拋棄，而且在積累德行的時候應該身體力行、日積月累、默默的實踐，千萬不可隨時炫耀自己累積多少德行。
所謂「仁」，是一種無私大愛，就好比大海中的深淵是最深的，大山上的頂峰是最高的，宏大到遍及宇宙虛空，這樣的修養可以有無窮無盡的功德，累積無窮無盡的德行，從微小的地方上，去逐漸培養品德，如此品德才能愈積愈厚，善根也才愈種愈深。
孔子曰：所謂的「積」，是由少至多的意思。所謂的「累」，是由低至高的意思。德行是由內心一點一點積累所成就，功德也是由身體一點一點積累去完成。靈物與蠢物同樣全都是生物，他人與我也都一樣是同類。所以君子以仁慈無私的心去對待萬物，不忍心去傷害，而是用慈愛的心去愛護萬物，這是因為君子將萬物都視為是自己的同胞。
就算是微細的事物，也不敢任意放棄，而且必須努力去實踐；既使是卑賤的事物，也不忍將它拋棄，而且應當要細心去愛護它。所以君子要堅定自己的心志，堅持自己的行為，就算遇到挫折也不放棄，遇到困難也不退縮，如此才稱之為「恆德」。君子雖然做出了善事，也不會誇耀自己的功勞，也不會期望有所回報，如此才稱之為「陰德」。
積德與累功都是功德的基礎，仁愛與慈悲都是功德的根本，功德是成就自己與他人的最佳方法，如神明般教化世人稱為「至德」，如上天普及世間稱之為「神功」，神功、至德都是很廣大的，所以君子仁民愛物，積功累德，會受到上天護佑，吉祥如意。
【聖道天律 卷一】
第十二回 功德章 （1）
積德累功 慈心於物：這是《太上感應篇》「積善章第四」第五、六句的文字內容。大意是：「應當不斷地積累功德，以慈悲心來對待萬事萬物。」
太上曰：品德想要廣大與深厚，需要靠自己的努力去累積，先要心中有這樣的想法，身體才會有這樣的行動。事情都是從細微之中逐漸去累積，就好比高山也是由平地而起一樣。
所以高尚的德行，必須先從心中去培養，偉大的功績必定先從立定志願開始，縱使多微細的德行也不可任意拋棄，而且在積累德行的時候應該身體力行、日積月累、默默的實踐，千萬不可隨時炫耀自己累積多少德行。
所謂「仁」，是一種無私大愛，就好比大海中的深淵是最深的，大山上的頂峰是最高的，宏大到遍及宇宙虛空，這樣的修養可以有無窮無盡的功德，累積無窮無盡的德行，從微小的地方上，去逐漸培養品德，如此品德才能愈積愈厚，善根也才愈種愈深。
孔子曰：所謂的「積」，是由少至多的意思。所謂的「累」，是由低至高的意思。德行是由內心一點一點積累所成就，功德也是由身體一點一點積累去完成。靈物與蠢物同樣全都是生物，他人與我也都一樣是同類。所以君子以仁慈無私的心去對待萬物，不忍心去傷害，而是用慈愛的心去愛護萬物，這是因為君子將萬物都視為是自己的同胞。
就算是微細的事物，也不敢任意放棄，而且必須努力去實踐；既使是卑賤的事物，也不忍將它拋棄，而且應當要細心去愛護它。所以君子要堅定自己的心志，堅持自己的行為，就算遇到挫折也不放棄，遇到困難也不退縮，如此才稱之為「恆德」。君子雖然做出了善事，也不會誇耀自己的功勞，也不會期望有所回報，如此才稱之為「陰德」。
積德與累功都是功德的基礎，仁愛與慈悲都是功德的根本，功德是成就自己與他人的最佳方法，如神明般教化世人稱為「至德」，如上天普及世間稱之為「神功」，神功、至德都是很廣大的，所以君子仁民愛物，積功累德，會受到上天護佑，吉祥如意。
上堂法语（六十）
原文：
严净毗尼孝道隆 佛乘深植此心中
世间出世咸依止 万别千差一贯通
● 严净毗尼孝道隆 佛乘深植此心中
世出世间咸依止 万别千差一贯通
原文：
世出世间，罔不以孝为本。欲尽孝道，必须严持净戒。盖以至德要道，儒释同宗。而现生后世，利益殊致。
● 世间出世间，莫不以孝为本。想尽孝道，必须严持净戒。因为在至高之德、最要之道上，儒家佛教宗旨相同，而现生后世所得利益，却不一样。
原文：
先意承志，服劳奉养，竭己之力，悦亲之心，不亏其体，不辱其亲，立身行道，扬名于后世，以显父母。世间孝道，唯此而已。
●先意承志，服侍奉养，竭尽自己之力，取悦父母之心，不使身体亏损，不使父母羞辱，立身行道，扬名于后世，以光耀父母。世间孝道，仅此而已。
【注】：
1、先意承志：指孝子不等父母开口，就能顺父母的心意去做。
2、立身行道：《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”立身：处世、为人。行道：实践自己的主张或所学。
原文：
若于服劳奉养时，委曲宛转，开谕亲意，俾其归依三宝，斋戒念佛，生则养其口体，死则导其灵魂，使亲神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记，此即世间孝，而兼出世之孝，乃唯约养亲而局论也。
●如果在服侍奉养父母时，委婉开导双亲，使他们归依三宝，斋戒念佛，生则奉养其身口，死则引导其灵魂，使父母神识超升净土，不受尘世劳苦，往生上品莲花，授记一生成佛。此既有世间之孝，兼有出世间之孝，这只是从奉养双亲方面来说的。
原文：
若能受佛禁戒，谨守无犯，诸恶莫作，众善奉行，依佛言教，自行化他，普令断惑证真，超凡入圣，是名究竟孝顺父母师僧三宝，乃孝之极致也。如是行孝，速得成佛，凡有心者，各宜勉旃。（卓杖云）
●若能受持佛制戒律，谨慎守护、无有违犯，诸恶莫作，众善奉行，依佛言教，自行化他，让大家都能断惑证真，超凡入圣，这叫究竟孝顺父母师僧三宝，是孝之极致。如此行孝，速得成佛，凡有心者，各自勉励。（以杖拄地说）
原文：
孝道若能如是行 堪名无忝尔所生
● 孝道若能如是行 堪名无忝尔所生
【注】：
无忝尔所生：不要辱没生养你的父母。出自《诗·小雅·小宛》：“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”
以上原文出自《印光法师文钞 · 三编补》“上堂法语（六十）”
原文：
严净毗尼孝道隆 佛乘深植此心中
世间出世咸依止 万别千差一贯通
● 严净毗尼孝道隆 佛乘深植此心中
世出世间咸依止 万别千差一贯通
原文：
世出世间，罔不以孝为本。欲尽孝道，必须严持净戒。盖以至德要道，儒释同宗。而现生后世，利益殊致。
● 世间出世间，莫不以孝为本。想尽孝道，必须严持净戒。因为在至高之德、最要之道上，儒家佛教宗旨相同，而现生后世所得利益，却不一样。
原文：
先意承志，服劳奉养，竭己之力，悦亲之心，不亏其体，不辱其亲，立身行道，扬名于后世，以显父母。世间孝道，唯此而已。
●先意承志，服侍奉养，竭尽自己之力，取悦父母之心，不使身体亏损，不使父母羞辱，立身行道，扬名于后世，以光耀父母。世间孝道，仅此而已。
【注】：
1、先意承志：指孝子不等父母开口，就能顺父母的心意去做。
2、立身行道：《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”立身：处世、为人。行道：实践自己的主张或所学。
原文：
若于服劳奉养时，委曲宛转，开谕亲意，俾其归依三宝，斋戒念佛，生则养其口体，死则导其灵魂，使亲神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记，此即世间孝，而兼出世之孝，乃唯约养亲而局论也。
●如果在服侍奉养父母时，委婉开导双亲，使他们归依三宝，斋戒念佛，生则奉养其身口，死则引导其灵魂，使父母神识超升净土，不受尘世劳苦，往生上品莲花，授记一生成佛。此既有世间之孝，兼有出世间之孝，这只是从奉养双亲方面来说的。
原文：
若能受佛禁戒，谨守无犯，诸恶莫作，众善奉行，依佛言教，自行化他，普令断惑证真，超凡入圣，是名究竟孝顺父母师僧三宝，乃孝之极致也。如是行孝，速得成佛，凡有心者，各宜勉旃。（卓杖云）
●若能受持佛制戒律，谨慎守护、无有违犯，诸恶莫作，众善奉行，依佛言教，自行化他，让大家都能断惑证真，超凡入圣，这叫究竟孝顺父母师僧三宝，是孝之极致。如此行孝，速得成佛，凡有心者，各自勉励。（以杖拄地说）
原文：
孝道若能如是行 堪名无忝尔所生
● 孝道若能如是行 堪名无忝尔所生
【注】：
无忝尔所生：不要辱没生养你的父母。出自《诗·小雅·小宛》：“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”
以上原文出自《印光法师文钞 · 三编补》“上堂法语（六十）”
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