在人的面相学来说，双颧代表着一个人的权力和地位，也代表着一个人的名誉和地位，当然也可以看出一个人的性格，所以说双颧的肥、高矮、高低，都会影响到一个人的性格的名利，
虽然说双颧代表着一个人的权力，但是双颧过于太大，反而无实权，也就是说，人世间的事情，所有的事情，都是物极必反，阴中有阳，阳中有阴，即使双颧很大的人有权力，也是一些小权而以罢了。
但是如果双颧非常小且很低的，像这样的人也是没有什么实权的，根本不会有什么权力落在自己手中，天生主孤独，是一个好吃懒做的人，男人女人都很懒散无药可救。
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26.《楞严经》第十卷
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
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阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
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做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
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