「佛之善根，念佛最胜」，世间不少人知道，人生在世应当要积功累德、要断恶行善，很多人知道。什么是第一善？什么是第一德？知道的人不多。世尊为我们说出，忆佛念佛是第一善根，忆佛念佛是第一功德，没有比这个更殊胜的。我们相不相信？实在说，不能说不信，也不能说全信，半信半疑，我们是这样的心态。这什么原因？佛说的意思我们没搞清楚，天天在学经教还没懂；真正懂了、真正明白了，不必劝你，你早就真干了。我出家剃了头以后没多久，一个多月，我有个朋友，赵恒惕的儿子，他大概大我二、三岁，也是方老师的学生，打个电话来邀我，一起去看老师，好！我穿了出家人的衣服，老师一见：怎么你真干了！我说老师说的话我听懂了，人生最高的享受。他说对，你的路走对了。我出家只有他一个人赞叹，别人都说我迷信，都很惋惜，怎么迷成这个样子？年纪轻轻怎么出家了？那在我自己想，我出家太迟了，我要早十年知道多好，我自己感觉得我已经晚了十年。我出家三十三岁，跟方老师学哲学的时候是二十六岁。所以你真搞懂了、真喜欢了，不用人劝，你自己会发心。心发不起来，说明没有搞清楚，纵然是学，还不清楚，还不是真正懂得。真正懂得，哪有不落实的道理。

净公和尚

[转载:(三十二学)为什么念佛(36)]胡 小 林 老师慈悲开示：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”

那我今天，我这颗心因为有见思烦恼，我生活在人法界。我生活在人法界当中，有佛菩萨吗？有！释迦牟尼佛不就来到人法界了吗？那如果我要造五逆十恶、阿鼻地狱的罪，我去了地狱，那儿有佛法界吗？有啊，地藏菩萨就是，噢，真的啊。那要是我心静，我要生到西方极乐世界，那有佛菩萨吗？有，阿弥陀佛就是。全是你心想出来的。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，你想地狱，他就到地狱去找你，你想人，他就到人这儿来度你，你想去西方，他到西方帮助你，西方不过他叫阿弥陀佛，地狱他叫地藏王菩萨，在我们这个世界，叫释迦牟尼佛，示现成人身，很亲切，他也是爹娘生的，他那一不小心，脚划破了，也会流血，你觉得跟我一样。和平，平就和了，他跟你平，所以你跟他和。“和平”这两个字，平是因，和是果。诸佛如来跟你平，所以诸佛如来跟你从来不对立。

【如大乘起信论云：‘众生初学是法，欲求正信。其心怯弱，以住此娑婆世界，不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界。即得往生，常见佛故，终无有退’。】

底下引马鸣菩萨大乘起信论，这段话非常好。‘众生初学是法’，众生开始来学佛法。我们当然是无量劫以来都修了，但可惜的是我们没有深入，还都是初步，是初学，初学这个法，所以‘欲求正信’。你要求什么？现在有些人想求点奇异功能，那才错误，那就走入魔途了。求的是正信。‘正’：正大的、正直的、正确的。正跟邪对立。为要求正信，但是‘其心怯弱’，就是胆小心弱。中国古代有两句话：‘道心惟微，人心惟危’。人的心很危、很怯弱。要住在这娑婆世界，‘不能常值诸佛’。释迦牟尼佛一般人看不到了，可是佛菩萨的化身永远不断，也许咱们座中就有，你们哪位是啊？只是大家不认识，你见到了跟没见到一样。你没有机缘碰见诸佛，去‘亲承供养’。在娑婆世界，虽然有求正信的心，但是心还很弱。因缘也只有如此。于是‘意欲退者’，就懈怠了、退了，很困难啊！

当你要退，你要知道如来有胜方便，第三部份所讲念佛名字就是一个‘成就最胜方便’，如来有殊胜的方便，可以摄护行人的信心。这个方便就是叫你专念西方极乐世界阿弥陀佛。马鸣大士的这个话，对于我们最好了。整个这个论给我们指明了出路，指明我们修行方法：你就是专念；《无量寿经》讲‘一向专念’，专念极乐世界阿弥陀佛。你所修的一切善根你都把它回向，求‘往生彼世界’，求生净土。求生净土是我们修行人绝不可少的事情。密教在修到一定程度的时候，都修‘破瓦’(又名开顶法)，就是往生净土的基础。所以，各宗都是如此，有人说禅宗都是净土宗。亡僧火化时举火人念的偈子，都是往生极乐世界。所以，不管你修什么，都要求生彼土。‘即得往生，常见佛故’。常常见到阿弥陀佛，与诸上善人聚会一处。所闻的都是念佛念法念僧，都是启发你的道心；所闻的花香，也启发你的菩提心；喝的水也增长你的道心；只有进没有退。

我们所以不成功，就是两个原因：一个退缘多、一个寿命短。像我现在，我要能再活五十年，可以多做好多事，但是不允许啦！在这世上没有多久了。好不容易到了今天。看了很多书，通过许多实践，累积了一点点，知道一点道路了，正好用功，寿命没有了。就是这个。一个寿短、一个退缘多，行人就难于成功了。极乐世界：一个没有退缘，一个寿命无量，凡是往生的都寿命无量。就这么殊胜之方便，所以称做大愿之王，阿弥陀佛。这个世界的净土我们生不了。咱们世界的凡圣同居土是秽土，极乐世界的凡圣同居土是净土。虽然还是凡夫，虽然还是凡圣同居，但是你已从秽土转为净土。别的佛净土，要破无明才能生，凡夫就没有希望，很难。