佛陀开示道，六结之相虽然不同，但都是叠华巾而起的相，第二结是循第一结而起的相，第三

首页发布

人生这趟旅程，不问缘深缘浅，心安，便是涅槃。存一份美好的心念，荡岁月的变迁；执一怀温暖的希望，渡绿肥红瘦的日子，唯愿繁杂的岁月，没有曲折的波澜；唯愿所念的人，都能平平安安。

岁暮清寒，宜补宜嗳。于近处，有阅历人生收获的思悟；向远方，有途经世间更美的凤景，唯愿在时光静好中，岁月温暖且安然，人间无忧亦无殇。许下一个美好而虔诚的心愿：愿每一个人，都健康平安幸福快乐。

在这个初冬，愿你有浪漫的雪，也有共白头的人；愿你有新醅的酒，也有围炉的闲情；愿你有晚归的灯，也有光明的前程，平平安安过此冬，从从容容待春风…。

把一个围巾卷起来打结，打几个结，都还是围巾。我们每个人也像结，你既是结，又是花巾。大家的人性都是一体的。本性一样，又称佛性。所以凡人和佛的本性是无差别的。
叠华巾比喻的是如来藏，不管打多少结，叠华巾永远是叠华巾，巾体永远不会改变，但此花巾之体可以随缘而起六结之相。

若强调六结之体相同的关系，则此六结比喻的是六根，六根皆是如来藏之用，若一根圆融，六根皆圆融，一真一切真。

若强调六结的次第关系，是竖喻六种结相，此六种结相即是由根本无明次第而起的三细六粗之相，亦是动、静、闻、觉、空、灭之六相。

结的相同义旨在强调心体不变，虽然十法界众生相差有别，但性无二般，故经中常说心、佛、众生三无差别，九法界众生的心结虽各不相同，但其心性和佛无二无别，凡夫若达此理则趣道有门，二乘若达此理则不住涅槃。

世界星辰运转动植物繁华但看起来并不乱好像有秩序似的，并不是真的有个造物主，而是一切都有个共同的体性。

佛陀开示道，六结之相虽然不同，但都是叠华巾而起的相，第二结是循第一结而起的相，第三结是因前两结而起的相，所以正是由于六结之体相同，故才有次第不乱的结相产生，此结的不同义旨在说明修行必然有其次第，从粗重的烦恼到微细的烦恼，从去除我执到去除法执，修行之事是循序渐进不可逾越，而心性之理是可以顿然契入，惟在一念。在明白了结的相同义和不同义后，就可以知道我们平时所说的渐修和顿悟也并非是对待的二法，如果没有顿悟的渐修，或者说没有渐修的顿悟，都无法成就佛道。

以六结横喻六根，众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根其实也像六结一样，论其体性无二无别毕竟同，论其功用各有差别毕竟异。佛对阿难说，你一定不喜欢将此花巾打成六结，如果你希望此花巾没有六结而恢复一巾，又该如何做呢？阿难的确是不喜欢六结生起，他回答道，若六结存在，彼此各有其相不能替换，是非必定而起，此结非彼结，彼结非此结，定于彼此而执于彼此，此乃是非纷争的根源，此正如韩非子游说中的彼此之辨，无有宁息。阿难继续言道，如来今日如果能把六结解开，则从一到六的结名将不复存在，没有了六结也就没有了彼此对待，起初因六结不同而立同体的“一”，因六结的灭亡而灭亡，故此“一”本就了不可得，彼六又如何可得呢？

“佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。”

佛陀开示道，六解一亡也是同样的道理，“心性狂乱”乃第一结相，“知见妄发”乃第二结相，“发妄不息”乃第三结相，“劳见发尘”乃后三结相。真如妙性由一念妄动而起三细，三细是指真妄和合的阿赖耶识，其自证分的业相，见分的转相和相分的现相，故“无明不觉生三细”即是这里所讲的第一结。

以阿赖耶识的转相见分为因，转出的所谓智相是第二结，因为是黏妄所发之知见，所以称之为所谓的智相（不是真正的智慧），此智相亦是俱生法执，因此智齐头于第八识之妄，故称为俱生法执。转出后的妄见相续不断则称为分别法执，此是第三结。以八识为根所发七识之执并相续不断才有了轮回的根身，根身有六，此六根所发之识执取六尘即是“劳见发尘”的后三结，前五根所发之识的执取相是第四结，属于俱生我执。意根所发之识的计名字相（执名言概念）是第五结，属于分别我执。而分别我执所执取的对象无论是根身还是器界皆是业系苦相，此是第六结。由根本无明所转出的后五结次第与俱生法执、分别法执、俱生我执、分别我执、及业、苦相应，故前文中的偈颂“境界为缘长六粗”即是这里所讲的后五结。六结亦可与五阴相对应，识阴是第一结，行阴是第二结，想阴是第三结，受阴是第四结，色阴是后两结，无论是粗相还是细相，无论是山河大地还是生死涅槃，无论是染相还是净相，但凡有相皆是虚妄，所以经中称为“皆即狂劳，颠倒华相”。