在‮个这‬世上，
缘分‮是总‬来回兜转，
我‮终们‬会于千‮人万‬之中，
遇‮我见‬们所遇‮的见‬人。

亦终会‮千于‬万年之中，
在‮间时‬的无涯的‮野荒‬中，
没有早一步，
也‮有没‬晚一步，
遇见你

你‮会将‬遇到谁
你‮会将‬经历什么
你‮会将‬失去什么
你‮会将‬得到什么

穹‮之顶‬上，
群星闪烁，
世‮流事‬转，
光华万千
那‮幻是‬象吗？
不，那‮你是‬的人生。

如果你，
生‮世于‬间，
不‮过解‬去，
不明未来，
困‮迷惑‬惘，
星‮会盘‬告诉‮答你‬案，
而我，愿‮为成‬你的占星师
帮‮与你‬星星，对个话。

【什么是真功德？】

———祖师达摩和梁皇萧
当年，达摩大师航海东来，初见梁武帝。帝问：“朕自即位以来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝曰：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟，祖知机不契，一苇渡江北去。后经志公大师提醒，武帝追悔莫及，才有“见之不见，逢之不逢。悲之悔之，怨之恨之”的终生遗憾。正是：

世间实乃梦幻影，
梁皇惘惑微妙法。
初祖直指实相义、
可叹缘缺执我法。

末法时期，“大道甚夷，而民好径。”（《道德经》）指虽然正道广阔，但是凡夫好行捷径。

周易参同契曰：“世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事约而不繁。”
浅释：世人都喜好小术，不管其道深道浅。放弃正法而去追求歪门邪道，只因为盲目求修炼快速能得到感应，结果反致欲速而不达。这正如眼瞎了不用木杖来探路，耳聋了却去听音乐，到没有水的地方去抓野鸡兔子，跑到山顶上去找鱼与龙，明明种的是麦子却期望收获的是黍子，拿着圆规去画方形。费尽千辛万苦耗尽精神，终年却是没什么收获。想要知道获取食物的方法，其实这事很简单，一点也不复杂。

【易学/杂谈】司庖杨媪言，其乡某甲，将死嘱其妇曰：我生无余赀，身后汝母子必冻饿。四世单传，存此幼子。今与汝约，不拘何人，能为我抚孤则嫁之，亦不限服制月日食，尽则行。

嘱讫，闭目不更言，惟呻吟待尽，越半日，乃绝。

有某乙闻其有色，遣媒妁请如约。妇虽许婚，以尚足自活，不忍行。数月后不能举火，乃成礼。

合卺之夜，已灭烛就枕，忽闻窗外叹息声，妇识其声，盤知为故夫之魂。隔窗呜咽语之曰：君有遗言，非我私嫁。今夕之事，于势不得不然，君何以为祟？

魂亦呜咽曰：吾自来视儿，非来祟汝。因闻汝啜泣卸妆，念贫故，使汝至于此，心脾动，不觉喟然耳。

某乙悸甚，急披衣起曰：自今以往，所不视君子如子者，有如曰。

灵语遂寂。

后某乙耽玩艳妻，足不出户。而妇恒惘惘如有失，某乙倍爱其子以媚之，乃稍稍笑语。七八载后，某乙病死。无子，亦别无亲属，妇据其赀，延师教子，竟得游泮。又为纳妇，生两孙。

至妇年四十余，忽梦故夫曰：我自随汝来，未曾离此。因吾子事事得所，汝虽日与彼狎昵，而念念不忘我。灯前月下，背人弹泪，我皆见之，故不欲稍露形声，惊尔母子。今彼已转轮，汝寿亦尽，余情未断，当随我同归也。

数日果微疾，以梦告其子，不肯服药，荏苒遂卒。其子奉棺合葬于故夫，从其志也。

程子谓饿死事小，失节事大，是诚千古之正理。然为一身言之耳。此妇甘辱一身，以延宗祀，所全者大，似又当别论矣。

杨媪能举其姓氏里居，以碎璧归赵，究非完美。隐而不书，闵其遇悲其志，为贤者讳也。

又吾乡有再醮故夫之三从表弟者，两家所居，距一牛鸣地。嫁后乃以亲串礼回视其姑，三数日必一来问起居，且时有赡助。姑赖以活。殁后，出赀敛葬，岁恒遣人祀其墓。

又京师一妇少寡，虽颇有姿首，而针黹烹饪，皆非所能。乃谋于翁姑，伪称其女，鬻为宦家妾，竟养翁姑终身。

是皆堕节之妇，原不足称，然不忘旧恩，亦足励薄俗。

君子与人为善，固应不没其寸长。讲学家持论务严，遂使一时失足者，无路自赎，仅甘心于自弃，非教人补过之道也。——《阅微草堂笔记》