积累的力量（22）

像太虚之明月，来来去去，廓然空寂。若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，是名佛眼。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。真心本体——超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而照，是此心旨也。据此则以无妄心，非无真心妙用也。
太虚有诸相，知见智不真，念念无生法，性显佛自成。清净本然，了无一物，名之曰悟。观身非身，镜像水月；观心无相，光明皎洁。一念不生，虚灵寂照；圆同太虚，具含众妙。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。三藏十二部唯有一句「老实」。身心宇宙万物皆是佛性，内外莹彻。无心功德大于有心功德，不从外来，本自具足也。佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一皆是空名，而无实有，如真正学道人，念念不间断。从自性相看，真妄二法皆非实相。慧风扫荡障云盖，心月孤圆朗中天。修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。慧律法师《茅蓬语录》

①#虚空济[超话]#先去寻找，才会发现。
不寻找，而能发现的。即便发现了，也不是真正属于自己的。即便暂时属于自己，也不长久。
老子确实说过“不出户，知天下”的话，但真正有这个大智慧的有几个？
不是人人都有老子这样的大智慧，大德行，能够以火眼金睛洞察人事物之根本，体会大道之本来面目。
再有，这里的“不出户”。这个“户”，如果解释为“心户”。即“心生万法”之义。
收神于心，藏精于身，自然足时，自可用之。
不出户：不要让心神老是让外物牵引着走，不要让心神被外物阻碍。
因此，才有了后面那句“其出弥远者，其知弥鲜”。越外求，越让外物牵绊，离大道越远，真正的大智慧也越少。
“不行而知”不是不走路，“不见而明”不是闭着眼。
不走路，何以行道？
不睁眼，何以见明？
譬如一个人把木盆扣在头上，却说天怎么黑了。
②
其实，这个利是怎么回事呢？
譬如天上下雨，拿个盆子就能接水。而德行就是那个盆子。多大的德行决定了能承载多少的利益。即多大的木盆能盛多少水。
问题在于，有的人患了消渴症，喝多少都觉得渴。越喝越有病，越不喝越渴。折腾一辈子，他也没觉得自己永远没喝饱过。
其实，庄子说的再明白不过了：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
譬如一个人口渴了想喝水，直接把他推到河里，让他张口喝，那会呛死的。其实给他一碗水就够了。
不是人想要多少，是你能消化多少？
茶要八分满，饭要八分饱。总要留下一些空白的。
#生活的模样##刍苗语录#

积累的力量（21）

于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得。本既无迷，悟亦不立。无生者，即无生无灭；法忍者，万德庄严。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。如者不生，来者不灭，非来非去，非坐非卧，心常空寂，湛然清净，是名如来。顿悟无生之理者，虽在生死中，生死不能拘，虽在六尘中，六尘不能染，在在处处，心常清净。一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。翳除华尽，妄灭证真。直下无心，本体自现。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。但无一切心，自然合天道，应用在临时，莫言妙不妙。
雨止云收山似画，风平浪静月投江。看破就是般若德，放下就是解脱德，自在就是法身德。心从本以来清净，不被外缘所染。事须了了见，因缘性不可得，因缘亦空亦非空。法身不动、不生、不戏论、不分别，宁静也。禅家称性而谈，语不离宗。如大海滴水，味具百川；味虽百川，湿性是一若悟人自净其心，一空依傍，无相无作，心佛众生，三无差别，本来是佛，不假修为。法身犹若虚空，应物现形，如水中月。如何是道？太阳溢目，万里不挂片云。净智妙圆，体自空寂，此乃真功德。无端知妙谛，有识是尘心；欲洗尘心净，寻山莫畏深。衲衣下事，养色身而成法身。慧律法师《茅蓬语录》