定上座悟道因缘
定上座，临济义玄禅师之法嗣，姓氏及籍贯等均不详。
定上座初参临济，即问临济禅师：“如何是佛法大意？”
临济禅师走下禅床，一把擒住定上座。定上座刚想开口，临济禅师马上打他一巴掌。定上座被这突如其来的一掌打懵了，还站在那里思索。
站在一傍的僧人大声对他喊道：“定上座何不礼拜？”
定上座于是作礼，刚一下跪，平生疑滞顿然冰销瓦解。
定上座悟道后，继续留在临济座下，助师弘化。临济禅师示寂后，始南游参学。
一日，定上座在途中遇见岩头（全奯）、雪峰（义存）、钦山（文邃）三位禅师。
岩头和尚问他：“上座甚处来？”
定上座道：“临济来。”
岩头和尚道：“和尚万福。”
定上座道：“和尚已顺世也。”
岩头和尚道：“某甲三人特去礼拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，请上座举一两则。”
于是，定上座为他们三人举了下面这则公案–
临济禅师上堂云：“赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看”时有僧问：“如何是无位真人？”临济禅师下禅床揪住那僧说：“道！道！”那僧拟开口，临济禅师一下子推开那僧，说道：“无位真人是甚么乾屎橛？”
刚一举毕，三人各自作了不同的反应。
岩头和尚不觉吐舌。
雪峰禅师道：“临济大似白拈贼。”［白拈贼，专在白天大庭广众之中行窃之贼，身手不凡。］
钦山禅师道：“何不道赤肉团上非无位真人？”
钦山禅师话刚一出口，定上座一把擒住他，厉声问道：“无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！”
钦山禅师被定上座这一擒一喝，直惊得面目一时青一时黄，开口不得。站在一旁的岩头、雪峰二位禅师连忙上前解围，说道：“这新戒不识好恶，触忤上座，且望慈悲。”
定上座道：“若不是这两个老汉，杀这尿床鬼子！”
定上座游方后，又回到镇州住山接众。一天，定上座于镇府赴斋回来，途中于一桥上坐歇，正好遇上另外三位座主也在那里休息。
其中一座主问：“如何是禅河深处，须穷到底？”
定上座一把擒住那僧，准备把他抛向桥下。另外二座主赶忙上前谏阻道：“莫怪触忤上座，且望慈悲。”
定上座道：“若不是这两个座主，直教他穷到底！”
从上面这两则机锋竞辩中，可以看出，定上座颇得临济禅师峻激之禅风。
定上座，临济义玄禅师之法嗣，姓氏及籍贯等均不详。
定上座初参临济，即问临济禅师：“如何是佛法大意？”
临济禅师走下禅床，一把擒住定上座。定上座刚想开口，临济禅师马上打他一巴掌。定上座被这突如其来的一掌打懵了，还站在那里思索。
站在一傍的僧人大声对他喊道：“定上座何不礼拜？”
定上座于是作礼，刚一下跪，平生疑滞顿然冰销瓦解。
定上座悟道后，继续留在临济座下，助师弘化。临济禅师示寂后，始南游参学。
一日，定上座在途中遇见岩头（全奯）、雪峰（义存）、钦山（文邃）三位禅师。
岩头和尚问他：“上座甚处来？”
定上座道：“临济来。”
岩头和尚道：“和尚万福。”
定上座道：“和尚已顺世也。”
岩头和尚道：“某甲三人特去礼拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，请上座举一两则。”
于是，定上座为他们三人举了下面这则公案–
临济禅师上堂云：“赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看”时有僧问：“如何是无位真人？”临济禅师下禅床揪住那僧说：“道！道！”那僧拟开口，临济禅师一下子推开那僧，说道：“无位真人是甚么乾屎橛？”
刚一举毕，三人各自作了不同的反应。
岩头和尚不觉吐舌。
雪峰禅师道：“临济大似白拈贼。”［白拈贼，专在白天大庭广众之中行窃之贼，身手不凡。］
钦山禅师道：“何不道赤肉团上非无位真人？”
钦山禅师话刚一出口，定上座一把擒住他，厉声问道：“无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！”
钦山禅师被定上座这一擒一喝，直惊得面目一时青一时黄，开口不得。站在一旁的岩头、雪峰二位禅师连忙上前解围，说道：“这新戒不识好恶，触忤上座，且望慈悲。”
定上座道：“若不是这两个老汉，杀这尿床鬼子！”
定上座游方后，又回到镇州住山接众。一天，定上座于镇府赴斋回来，途中于一桥上坐歇，正好遇上另外三位座主也在那里休息。
其中一座主问：“如何是禅河深处，须穷到底？”
定上座一把擒住那僧，准备把他抛向桥下。另外二座主赶忙上前谏阻道：“莫怪触忤上座，且望慈悲。”
定上座道：“若不是这两个座主，直教他穷到底！”
从上面这两则机锋竞辩中，可以看出，定上座颇得临济禅师峻激之禅风。
宋．米芾 方圆庵记
[概述]
《方圆庵记》，全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰，米芾书，约书于北宋元丰六年（1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官，本碑即书于此时。
米芾（1051-1108)，初名黻，后改为芾，字元章，号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原，后迁襄阳（今湖北裏樊）,中年后定居润州（今江苏镇江）。其五世祖米信，《宋史》有传，高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军，其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘，因此关系，米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等，晚年出知淮阳军，卒于任上。米芾妙于翰墨，精于鉴定，生平行为谲异，好洁成癖，冠服效唐人，被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。
《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚，宋代和明代均有翻刻，但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本，文字错乱颠倒，难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本，最为精善，1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵，位于北宋杭州南山寿圣院内，乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年，杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后，归隐于此，营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见，因见此庵形制奇特，遂向辩才请教，于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体，就是记述辩才的言词。
辩才法师，据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载，本姓徐，名元净，字无象，杭川於潜人。十岁出家，受业于慈云法师。慈云殁后，复事明智法师。年一十 l ，神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年，沈遵口饥，命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础，重楼杰观，冠于浙西，学者粼°估十七年，被人夺夫，遂环於潜、谕年复归天竺，留三年，谢去，老才用山龙井之上。元诂六年示寂，寿八十。
，义称法真禅师，宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本，并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧，后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。
[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭圆，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，溜然而不蔽翳如，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危礎必，行深林，得之于烟云仿佛之间，遂造而揖之。
法师引予并席而坐，相视而笑，徐日：“子胡来？”予日：“愿有观焉。”法师日：“子固观矣。而又将奚观？”予笑日：“然。”法师命予人，由照阁，经寂室，指其庵而言日：“此吾之所以休息乎此也。”窥其制，则圆盖而方址。予谒乙日心：“夫释子之寝，或为方丈必，或为圆庐。而是庵也，胡为而然哉？”法帅日：“子既得之矣！虽然，试为子言之。夫形而上者归，浑沦周遍，非方非圆，酡成方圆者也；形而下者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者，而不能尢俘有也。大至于天地，近止乎一身，无不然。故天得之，则运而无积；地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成四。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也；至于吾佛，亦如之。使吾党祝发以圆其顶些，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理圆，定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时，履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣；唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤！噫！人之处乎覆载之内国，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？吾所以为是庵也。然则，끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体们尢目位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉！当是时也，子奚往而观乎？”
吗呼！理圆也，语方也，吾当忘言，与之以无所观而观之，于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。
元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。
[概述]
《方圆庵记》，全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰，米芾书，约书于北宋元丰六年（1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官，本碑即书于此时。
米芾（1051-1108)，初名黻，后改为芾，字元章，号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原，后迁襄阳（今湖北裏樊）,中年后定居润州（今江苏镇江）。其五世祖米信，《宋史》有传，高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军，其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘，因此关系，米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等，晚年出知淮阳军，卒于任上。米芾妙于翰墨，精于鉴定，生平行为谲异，好洁成癖，冠服效唐人，被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。
《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚，宋代和明代均有翻刻，但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本，文字错乱颠倒，难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本，最为精善，1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵，位于北宋杭州南山寿圣院内，乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年，杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后，归隐于此，营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见，因见此庵形制奇特，遂向辩才请教，于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体，就是记述辩才的言词。
辩才法师，据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载，本姓徐，名元净，字无象，杭川於潜人。十岁出家，受业于慈云法师。慈云殁后，复事明智法师。年一十 l ，神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年，沈遵口饥，命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础，重楼杰观，冠于浙西，学者粼°估十七年，被人夺夫，遂环於潜、谕年复归天竺，留三年，谢去，老才用山龙井之上。元诂六年示寂，寿八十。
，义称法真禅师，宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本，并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧，后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。
[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭圆，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，溜然而不蔽翳如，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危礎必，行深林，得之于烟云仿佛之间，遂造而揖之。
法师引予并席而坐，相视而笑，徐日：“子胡来？”予日：“愿有观焉。”法师日：“子固观矣。而又将奚观？”予笑日：“然。”法师命予人，由照阁，经寂室，指其庵而言日：“此吾之所以休息乎此也。”窥其制，则圆盖而方址。予谒乙日心：“夫释子之寝，或为方丈必，或为圆庐。而是庵也，胡为而然哉？”法帅日：“子既得之矣！虽然，试为子言之。夫形而上者归，浑沦周遍，非方非圆，酡成方圆者也；形而下者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者，而不能尢俘有也。大至于天地，近止乎一身，无不然。故天得之，则运而无积；地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成四。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也；至于吾佛，亦如之。使吾党祝发以圆其顶些，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理圆，定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时，履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣；唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤！噫！人之处乎覆载之内国，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？吾所以为是庵也。然则，끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体们尢目位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉！当是时也，子奚往而观乎？”
吗呼！理圆也，语方也，吾当忘言，与之以无所观而观之，于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。
元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。
茶陵郁山主悟道因缘
茶陵（今湖南长沙附近）郁山主，生平不详。出家后，一直住山，不曾行脚。一日，从庐山来了一位募化的僧人。郁山主和他谈到宗门中参禅顿悟的事情，对方建议他看这样一则公案–
僧问法灯（金陵清凉泰钦法灯禅师）：“百尺竿头，如何进步？”灯云：“恶。”
于是，郁山主便按那位僧人的教导，放下万缘，朝于斯，夕于斯，一心参究这个公案。这样一直参了三年。
一天，郁山主骑着小毛驴外出，在过一座木板桥的时候，小毛驴突然一脚踏翻桥板，连人带驴，一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时言思路绝，豁然大悟。于是作偈曰：
“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
郁山主悟道后，深信佛法不从人得，更是深居简出，不再游方。
郁山主乃白云守端和尚的得度师。白云守端和尚曾就郁山主悟道因缘，作诗赞曰：
“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。
从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。”
茶陵（今湖南长沙附近）郁山主，生平不详。出家后，一直住山，不曾行脚。一日，从庐山来了一位募化的僧人。郁山主和他谈到宗门中参禅顿悟的事情，对方建议他看这样一则公案–
僧问法灯（金陵清凉泰钦法灯禅师）：“百尺竿头，如何进步？”灯云：“恶。”
于是，郁山主便按那位僧人的教导，放下万缘，朝于斯，夕于斯，一心参究这个公案。这样一直参了三年。
一天，郁山主骑着小毛驴外出，在过一座木板桥的时候，小毛驴突然一脚踏翻桥板，连人带驴，一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时言思路绝，豁然大悟。于是作偈曰：
“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
郁山主悟道后，深信佛法不从人得，更是深居简出，不再游方。
郁山主乃白云守端和尚的得度师。白云守端和尚曾就郁山主悟道因缘，作诗赞曰：
“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。
从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。”
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