梵高 二十二。九“没有教不好的学生，只有不会教的教师。”
我还是坚持写这一篇文章，虽然写的有些前后不一致，但是我得写，就是为了让自己不放弃。
人生总会遇到让自己不如意的人和事，又不能发脾气折磨自己，又不能以暴制暴，让事情变得更糟糕，那么正确的态度是怎样的呢。那就是“转怒为恕”。
““怒”上面是一个“奴隶”的“奴”，下面是一个“心”字。这就是告诉我们，当我们发怒的时候，就是把自己的心变成了奴隶。发怒是拿别人的错误惩罚自己。五脏六腑之所以有这样或者那样的病症，全都是和恨、怨、恼、怒、烦这五种不良的情绪有关。那怎么办？我们就要转“怒”为“恕”。
“怒”，把“又”字边的棱棱角角磨得圆滑起来，就变成了“恕”。这个“恕”写得也很有味道。“恕”，上面是一个“如”，下面是一个“心”，告诉我们，“如心”才叫“恕”。如谁的心？如对方的存心。你能够站在对方的角度换位思考、将心比心，你才能够转“怒”为“恕”。孔老夫子的弟子来请教他：“有没有一个字我可以终身奉行的？”孔老夫子说：“有，这一个字就是‘恕’。”意思就是，“己所不欲，勿施于人”，也就是《弟子规》上所说的“将加人，先问己。己不欲，即速已。”我们不想别人怎么对待我们，我们就不能够以这样的态度去对待别人。如果我们从早到晚，每一言、每一行之前都能够想到这一句话，那我们的人际关系一定会有很大的提升。
什么叫“如心”呢？我们真如自性的心就叫“如心”。那么“如心”是什么样的心呢？是有一种同体的感受。意思是说，我不仅仅和自己是一体的，和他人是一体的，而且和万事万物都是一体的，这个心才叫“真如之心”。当你有了这种心，才能够生起同体的感受。什么叫“同体”呢？就是说，你看到别人很悲伤，你也会感觉到很悲伤；你看到别人很快乐，你也能够从心底感受到那种快乐。这就叫“同体”的感受。所以，“同体大悲”，就是说你和万事万物是一体的，他有伤痛你也会感觉到伤痛，这个心才叫“如心”。
现代人的这种同情心，就是和人感同身受的心，却越来越为物欲所蒙蔽，基本上都没有了。我们感受不到身边人的痛苦了。我们看到别人的苦痛，经常是麻木不仁，不能够换位思考，将心比心。只有“同体”的感受有了，我们才能生起对别人无私无求的帮助之心。古人有这样一句话：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”世间人每一天“朝九晚五”很忙碌，工作很辛苦。那是什么力量在推动着呢？我们观察一下发现，不是名，就是利。如果没有名，没有利，这件事很多人就不去做了。不能否认的是，还有很多人不为名、不为利，也在辛辛苦苦地努力工作，那背后推动的力量又是什么？就是“如心”——这种“悲心”。“同体”的感受能够把人家的痛苦看成自己的痛苦，这样的一种“悲心”才促使他为了大众的利益付出，无私无求，做到全心全意地为人民服务。
我们转“怒”为“恕”了，就能够控制自己的情绪，握住自己快乐的钥匙。有一篇文章写得非常好，我也经常地引用，也是经常用这一篇文章来提醒自己。为什么经常地引用呢？因为我们自己经常握不住自己快乐的钥匙。这篇文章这样写道：
一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每个人心中都有把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中把它交给别人掌管。比如一位女士抱怨说：“我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。”她把快乐的钥匙放在先生手里！一位妈妈说：“我的孩子不听话，叫我很生气。”她把钥匙交在孩子手中！还有一个年轻人从文具店走出来说：“那位老板服务态度恶劣，把我给气炸了。”他把钥匙交到了老板的手里！这些人都做了相同的决定，就是让别人来控制他的心情。当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：“我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责！”一个成熟的人会握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是种享受而不是压力。诸位朋友，你们的快乐的钥匙在哪里呢？是放在了别人的手上吗？那就赶快把它拿回来吧！
这篇文章写得非常好，它是在提醒我们：要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。这句话确实是说起来容易做起来难。为什么呢？因为一个真正能够握住自己快乐钥匙的人可不是一个简单的人！那就是我们古圣先贤所说的：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，时时都是在定中，没有什么事能够让他焦头烂额，让他火冒三丈而丧失了定力。所以，我们要时时考验自己，无论遇到什么样的事都能够坦然面对，面带微笑，这样才不至于失去了定力。这个就是“恕”。”-- 搜狐《中国文字：“怒”和“恕”》
我还是坚持写这一篇文章，虽然写的有些前后不一致，但是我得写，就是为了让自己不放弃。
人生总会遇到让自己不如意的人和事，又不能发脾气折磨自己，又不能以暴制暴，让事情变得更糟糕，那么正确的态度是怎样的呢。那就是“转怒为恕”。
““怒”上面是一个“奴隶”的“奴”，下面是一个“心”字。这就是告诉我们，当我们发怒的时候，就是把自己的心变成了奴隶。发怒是拿别人的错误惩罚自己。五脏六腑之所以有这样或者那样的病症，全都是和恨、怨、恼、怒、烦这五种不良的情绪有关。那怎么办？我们就要转“怒”为“恕”。
“怒”，把“又”字边的棱棱角角磨得圆滑起来，就变成了“恕”。这个“恕”写得也很有味道。“恕”，上面是一个“如”，下面是一个“心”，告诉我们，“如心”才叫“恕”。如谁的心？如对方的存心。你能够站在对方的角度换位思考、将心比心，你才能够转“怒”为“恕”。孔老夫子的弟子来请教他：“有没有一个字我可以终身奉行的？”孔老夫子说：“有，这一个字就是‘恕’。”意思就是，“己所不欲，勿施于人”，也就是《弟子规》上所说的“将加人，先问己。己不欲，即速已。”我们不想别人怎么对待我们，我们就不能够以这样的态度去对待别人。如果我们从早到晚，每一言、每一行之前都能够想到这一句话，那我们的人际关系一定会有很大的提升。
什么叫“如心”呢？我们真如自性的心就叫“如心”。那么“如心”是什么样的心呢？是有一种同体的感受。意思是说，我不仅仅和自己是一体的，和他人是一体的，而且和万事万物都是一体的，这个心才叫“真如之心”。当你有了这种心，才能够生起同体的感受。什么叫“同体”呢？就是说，你看到别人很悲伤，你也会感觉到很悲伤；你看到别人很快乐，你也能够从心底感受到那种快乐。这就叫“同体”的感受。所以，“同体大悲”，就是说你和万事万物是一体的，他有伤痛你也会感觉到伤痛，这个心才叫“如心”。
现代人的这种同情心，就是和人感同身受的心，却越来越为物欲所蒙蔽，基本上都没有了。我们感受不到身边人的痛苦了。我们看到别人的苦痛，经常是麻木不仁，不能够换位思考，将心比心。只有“同体”的感受有了，我们才能生起对别人无私无求的帮助之心。古人有这样一句话：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”世间人每一天“朝九晚五”很忙碌，工作很辛苦。那是什么力量在推动着呢？我们观察一下发现，不是名，就是利。如果没有名，没有利，这件事很多人就不去做了。不能否认的是，还有很多人不为名、不为利，也在辛辛苦苦地努力工作，那背后推动的力量又是什么？就是“如心”——这种“悲心”。“同体”的感受能够把人家的痛苦看成自己的痛苦，这样的一种“悲心”才促使他为了大众的利益付出，无私无求，做到全心全意地为人民服务。
我们转“怒”为“恕”了，就能够控制自己的情绪，握住自己快乐的钥匙。有一篇文章写得非常好，我也经常地引用，也是经常用这一篇文章来提醒自己。为什么经常地引用呢？因为我们自己经常握不住自己快乐的钥匙。这篇文章这样写道：
一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每个人心中都有把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中把它交给别人掌管。比如一位女士抱怨说：“我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。”她把快乐的钥匙放在先生手里！一位妈妈说：“我的孩子不听话，叫我很生气。”她把钥匙交在孩子手中！还有一个年轻人从文具店走出来说：“那位老板服务态度恶劣，把我给气炸了。”他把钥匙交到了老板的手里！这些人都做了相同的决定，就是让别人来控制他的心情。当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：“我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责！”一个成熟的人会握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是种享受而不是压力。诸位朋友，你们的快乐的钥匙在哪里呢？是放在了别人的手上吗？那就赶快把它拿回来吧！
这篇文章写得非常好，它是在提醒我们：要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。这句话确实是说起来容易做起来难。为什么呢？因为一个真正能够握住自己快乐钥匙的人可不是一个简单的人！那就是我们古圣先贤所说的：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，时时都是在定中，没有什么事能够让他焦头烂额，让他火冒三丈而丧失了定力。所以，我们要时时考验自己，无论遇到什么样的事都能够坦然面对，面带微笑，这样才不至于失去了定力。这个就是“恕”。”-- 搜狐《中国文字：“怒”和“恕”》
这几句先贤家训，常思有益于人！
家风家训 弘化社 2022-08-03 07:00 发表于江苏
淡泊明志，宁静致远
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
出处：朱柏庐《朱子家训》
释义：人吃的每一粒米饭，应当想到它来之不易；人穿的每一件衣服，要时常想到它在制作时的艰难。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
出处：诸葛亮《诫子书》
释义：一个德才兼备者的操行，以静心来修炼性情，以恭俭来涵养品德。做不到恬静超脱就不能表明志向，做不到平和宁静就不能实现远大理想。
传家两字，曰读与耕；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍。
出处：安徽绩溪《章氏家训》
释义：“耕”“读”两字是传家之宝，“俭”“勤”两字是发家之道，“让”“忍”两字是安家之本。
振作那有闲时，少时壮时老年时，时时须努力；成名原非易事，家事国事天下事，事事要关心。
出处：福建龙岩客家家训
释义：要振作精神，从少年到老年，每时每刻都要为远大的志向奋发努力；建功立业是不容易的事，必须毕生振作努力，时时刻刻关切身边的、周围的、天下的事。简而言之，就是要从小立志，努力成才，胸怀天下。
能下人，是有志；能容人，是大器。
出处：王阳明家书《示宪儿》
释义：能够放低自己身份，这是有志气的表现；能够容纳别人，这才是大度量。
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。君子必慎交游焉。
出处：《颜氏家训》
释义：与善人相处，就像进入满是芝草兰花的屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来；与恶人相处，就像进入满是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。君子与人交往一定要慎重。
贫莫断书香，贵莫贪贿赃。
出处：纪晓岚遗训
释义：即使家境贫困也不要让后代失学，不能放弃读书、放弃知识；即使富贵了也不能为所欲为、做损人利己之事，特别是不能贪污受贿，要保持自己高尚的人格。
一言一动常思有益于人，惟恐有损于人。
出处：张廷玉《澄怀园语》
释义：每说一句话、每做一件事都要想着要有益于人，就怕有损于人。
后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
出处：《陆游家训》
释义：才思敏锐的年轻人，最容易学坏。倘若有这样的情况，做长辈的应当把它认为是忧虑的事，不能把它认为是可喜的事。切记要经常加以约束和管教，让他们熟读经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往。就这样十多年后，他们的志向和情趣会自然养成。不这样的话，那些可以担忧的事情就不会只有一件。我这些话，是给后人防止过错的良言规诫，都应该谨慎对待它，不要留下遗憾和愧疚。
自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
出处：《曾国藩诫子书》
释义：修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。
来源：家风家训
排版：锦福
家风家训 弘化社 2022-08-03 07:00 发表于江苏
淡泊明志，宁静致远
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
出处：朱柏庐《朱子家训》
释义：人吃的每一粒米饭，应当想到它来之不易；人穿的每一件衣服，要时常想到它在制作时的艰难。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
出处：诸葛亮《诫子书》
释义：一个德才兼备者的操行，以静心来修炼性情，以恭俭来涵养品德。做不到恬静超脱就不能表明志向，做不到平和宁静就不能实现远大理想。
传家两字，曰读与耕；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍。
出处：安徽绩溪《章氏家训》
释义：“耕”“读”两字是传家之宝，“俭”“勤”两字是发家之道，“让”“忍”两字是安家之本。
振作那有闲时，少时壮时老年时，时时须努力；成名原非易事，家事国事天下事，事事要关心。
出处：福建龙岩客家家训
释义：要振作精神，从少年到老年，每时每刻都要为远大的志向奋发努力；建功立业是不容易的事，必须毕生振作努力，时时刻刻关切身边的、周围的、天下的事。简而言之，就是要从小立志，努力成才，胸怀天下。
能下人，是有志；能容人，是大器。
出处：王阳明家书《示宪儿》
释义：能够放低自己身份，这是有志气的表现；能够容纳别人，这才是大度量。
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。君子必慎交游焉。
出处：《颜氏家训》
释义：与善人相处，就像进入满是芝草兰花的屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来；与恶人相处，就像进入满是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。君子与人交往一定要慎重。
贫莫断书香，贵莫贪贿赃。
出处：纪晓岚遗训
释义：即使家境贫困也不要让后代失学，不能放弃读书、放弃知识；即使富贵了也不能为所欲为、做损人利己之事，特别是不能贪污受贿，要保持自己高尚的人格。
一言一动常思有益于人，惟恐有损于人。
出处：张廷玉《澄怀园语》
释义：每说一句话、每做一件事都要想着要有益于人，就怕有损于人。
后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
出处：《陆游家训》
释义：才思敏锐的年轻人，最容易学坏。倘若有这样的情况，做长辈的应当把它认为是忧虑的事，不能把它认为是可喜的事。切记要经常加以约束和管教，让他们熟读经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往。就这样十多年后，他们的志向和情趣会自然养成。不这样的话，那些可以担忧的事情就不会只有一件。我这些话，是给后人防止过错的良言规诫，都应该谨慎对待它，不要留下遗憾和愧疚。
自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
出处：《曾国藩诫子书》
释义：修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。
来源：家风家训
排版：锦福
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
出处：朱柏庐《朱子家训》
释义：人吃的每一粒米饭，应当想到它来之不易；人穿的每一件衣服，要时常想到它在制作时的艰难。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
出处：诸葛亮《诫子书》
释义：一个德才兼备者的操行，以静心来修炼性情，以恭俭来涵养品德。做不到恬静超脱就不能表明志向，做不到平和宁静就不能实现远大理想。
传家两字，曰读与耕；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍。
出处：安徽绩溪《章氏家训》
释义：“耕”“读”两字是传家之宝，“俭”“勤”两字是发家之道，“让”“忍”两字是安家之本。
振作那有闲时，少时壮时老年时，时时须努力；成名原非易事，家事国事天下事，事事要关心。
出处：福建龙岩客家家训
释义：要振作精神，从少年到老年，每时每刻都要为远大的志向奋发努力；建功立业是不容易的事，必须毕生振作努力，时时刻刻关切身边的、周围的、天下的事。简而言之，就是要从小立志，努力成才，胸怀天下。
能下人，是有志；能容人，是大器。
出处：王阳明家书《示宪儿》
释义：能够放低自己身份，这是有志气的表现；能够容纳别人，这才是大度量。
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。君子必慎交游焉。
出处：《颜氏家训》
释义：与善人相处，就像进入满是芝草兰花的屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来；与恶人相处，就像进入满是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。君子与人交往一定要慎重。
贫莫断书香，贵莫贪贿赃。
出处：纪晓岚遗训
释义：即使家境贫困也不要让后代失学，不能放弃读书、放弃知识；即使富贵了也不能为所欲为、做损人利己之事，特别是不能贪污受贿，要保持自己高尚的人格。
一言一动常思有益于人，惟恐有损于人。
出处：张廷玉《澄怀园语》
释义：每说一句话、每做一件事都要想着要有益于人，就怕有损于人。
后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
出处：《陆游家训》
释义：才思敏锐的年轻人，最容易学坏。倘若有这样的情况，做长辈的应当把它认为是忧虑的事，不能把它认为是可喜的事。切记要经常加以约束和管教，让他们熟读经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往。就这样十多年后，他们的志向和情趣会自然养成。不这样的话，那些可以担忧的事情就不会只有一件。我这些话，是给后人防止过错的良言规诫，都应该谨慎对待它，不要留下遗憾和愧疚。
自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
出处：《曾国藩诫子书》
释义：修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。
出处：朱柏庐《朱子家训》
释义：人吃的每一粒米饭，应当想到它来之不易；人穿的每一件衣服，要时常想到它在制作时的艰难。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
出处：诸葛亮《诫子书》
释义：一个德才兼备者的操行，以静心来修炼性情，以恭俭来涵养品德。做不到恬静超脱就不能表明志向，做不到平和宁静就不能实现远大理想。
传家两字，曰读与耕；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍。
出处：安徽绩溪《章氏家训》
释义：“耕”“读”两字是传家之宝，“俭”“勤”两字是发家之道，“让”“忍”两字是安家之本。
振作那有闲时，少时壮时老年时，时时须努力；成名原非易事，家事国事天下事，事事要关心。
出处：福建龙岩客家家训
释义：要振作精神，从少年到老年，每时每刻都要为远大的志向奋发努力；建功立业是不容易的事，必须毕生振作努力，时时刻刻关切身边的、周围的、天下的事。简而言之，就是要从小立志，努力成才，胸怀天下。
能下人，是有志；能容人，是大器。
出处：王阳明家书《示宪儿》
释义：能够放低自己身份，这是有志气的表现；能够容纳别人，这才是大度量。
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。君子必慎交游焉。
出处：《颜氏家训》
释义：与善人相处，就像进入满是芝草兰花的屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来；与恶人相处，就像进入满是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。君子与人交往一定要慎重。
贫莫断书香，贵莫贪贿赃。
出处：纪晓岚遗训
释义：即使家境贫困也不要让后代失学，不能放弃读书、放弃知识；即使富贵了也不能为所欲为、做损人利己之事，特别是不能贪污受贿，要保持自己高尚的人格。
一言一动常思有益于人，惟恐有损于人。
出处：张廷玉《澄怀园语》
释义：每说一句话、每做一件事都要想着要有益于人，就怕有损于人。
后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
出处：《陆游家训》
释义：才思敏锐的年轻人，最容易学坏。倘若有这样的情况，做长辈的应当把它认为是忧虑的事，不能把它认为是可喜的事。切记要经常加以约束和管教，让他们熟读经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往。就这样十多年后，他们的志向和情趣会自然养成。不这样的话，那些可以担忧的事情就不会只有一件。我这些话，是给后人防止过错的良言规诫，都应该谨慎对待它，不要留下遗憾和愧疚。
自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
出处：《曾国藩诫子书》
释义：修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。
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