库鄂仲三子曾问阿底峡尊者：“一切道法以何为最？”
尊者答道：
“了达之最，就是证悟无我的意义。”最无上的了达，就是证悟无我之义。
“敦肃之最，就是自心相续调柔。”敦厚恭敬之最，就是自相续调柔。
“功德之最，就是广大利众之心。”一切功德之最，就是广大的利益众生之心。要看一个人有无功德，就看他是否有利他心，有利他心，就一定有功德。
“教言之最，就是恒时内观自心。”在世间诸多教言中，恒时内观自心最为殊胜，是一切教言之最。麦彭仁波切在《直指心性》中说：“外观百法，不如内观自心殊胜。”外观的学问再多，也无法调伏烦恼，只有内观自心、认识心性，才是解脱的窍诀。
“对治之最，就是了达万法全无自性。”在所有对治法中，了达一切万法为空性，是最究竟的对治。烦恼也好、痛苦也好，证得空性以后，一切都解决了。
“行为之最，就是不随顺于俗世。”修行人最好的行为，就是不随顺于世俗。世俗中的事务没完没了，世间的人也是执迷不悟，作为希求解脱者，如果我们随顺他们，就只能和他们一样流转轮回了。
“成就之最，就是烦恼日趋薄弱。”成就中最大的成就，就是烦恼越来越薄弱。有人说：“我见到本尊了，我成就神通了……”但如果你的我执越来越重、嗔心越来越大的话，肯定没有成就。
“道貌之最，就是贪欲日渐减少。”修道中最殊胜的道相，就是贪欲越来越减少。
“布施之最，就是无有贪著。”最圆满的布施，就是无有贪著。
“持戒之最，就是自心寂静。”最圆满的持戒，就是自心寂静。
“安忍之最，就是身居卑位。”最圆满的安忍，就是身居卑位。
“精进之最，就是抛弃琐事。”最圆满的精进，就是抛弃琐事。所谓“进即喜于善”，一个人抛弃琐事以后，自然会欢喜行持善法。
“静虑之最，即自心不改。”最圆满的静虑，就是自心无改，如如不动。不改造、不造作、不作意，安住于自己的本来面目之中，这就是静虑之最。
“智慧之最，就是不执一切。”最圆满的智慧，就是以中观的究竟见解摄持，不执著一切。如果只是口头上“不要执著、不要执著”，行为上却不断造业，这不是不执著。当一个人不仅在理论上，而且通过修行，真实了达了一切万法的本性以后，让他执著，也不会执著的。因为对他而言，财物、感情、名声、地位……这一切都毫无意义。
这些教言，是阿底峡尊者为他三大弟子传授的，都是非常深奥的道理。
尊者答道：
“了达之最，就是证悟无我的意义。”最无上的了达，就是证悟无我之义。
“敦肃之最，就是自心相续调柔。”敦厚恭敬之最，就是自相续调柔。
“功德之最，就是广大利众之心。”一切功德之最，就是广大的利益众生之心。要看一个人有无功德，就看他是否有利他心，有利他心，就一定有功德。
“教言之最，就是恒时内观自心。”在世间诸多教言中，恒时内观自心最为殊胜，是一切教言之最。麦彭仁波切在《直指心性》中说：“外观百法，不如内观自心殊胜。”外观的学问再多，也无法调伏烦恼，只有内观自心、认识心性，才是解脱的窍诀。
“对治之最，就是了达万法全无自性。”在所有对治法中，了达一切万法为空性，是最究竟的对治。烦恼也好、痛苦也好，证得空性以后，一切都解决了。
“行为之最，就是不随顺于俗世。”修行人最好的行为，就是不随顺于世俗。世俗中的事务没完没了，世间的人也是执迷不悟，作为希求解脱者，如果我们随顺他们，就只能和他们一样流转轮回了。
“成就之最，就是烦恼日趋薄弱。”成就中最大的成就，就是烦恼越来越薄弱。有人说：“我见到本尊了，我成就神通了……”但如果你的我执越来越重、嗔心越来越大的话，肯定没有成就。
“道貌之最，就是贪欲日渐减少。”修道中最殊胜的道相，就是贪欲越来越减少。
“布施之最，就是无有贪著。”最圆满的布施，就是无有贪著。
“持戒之最，就是自心寂静。”最圆满的持戒，就是自心寂静。
“安忍之最，就是身居卑位。”最圆满的安忍，就是身居卑位。
“精进之最，就是抛弃琐事。”最圆满的精进，就是抛弃琐事。所谓“进即喜于善”，一个人抛弃琐事以后，自然会欢喜行持善法。
“静虑之最，即自心不改。”最圆满的静虑，就是自心无改，如如不动。不改造、不造作、不作意，安住于自己的本来面目之中，这就是静虑之最。
“智慧之最，就是不执一切。”最圆满的智慧，就是以中观的究竟见解摄持，不执著一切。如果只是口头上“不要执著、不要执著”，行为上却不断造业，这不是不执著。当一个人不仅在理论上，而且通过修行，真实了达了一切万法的本性以后，让他执著，也不会执著的。因为对他而言，财物、感情、名声、地位……这一切都毫无意义。
这些教言，是阿底峡尊者为他三大弟子传授的，都是非常深奥的道理。
四种念佛的方法 [赞啊][心]
一念佛起，万虑顿消。
其他的什么事情都不重要。
心中唯有一句佛号，南无阿弥陀佛，
一直在我们心间围绕。
就是我们要保持四种念法。
给大家简单讲一下。
第一个念佛的方法叫长时念。
长短的长，
就是我们这个念佛是一辈子的事情。
你不要说今天念了，明天不念；
明天念了，后天不念。
一直念下去，
而且每天念的时间还不能太短，
你不能说念个十分钟、十几分钟，
远远不够，起码一天得念个……
不说多了，
每天念佛二、三小时总得要吧。[赞啊]
念佛时间念得太短 念得太少没什么效果
就像打坐，
你刚打坐时坐上去十五分钟就下来了，
还没焐热呢，身体都还没有出汗呢，
你的这个能量都还没有聚集起来，
心也净不下来，你说还没有进入状态，
就下来了，
你这念佛能念到什么好的一种境界出来吗不可能，心不净，
心不净，念佛就念不到好的境界
所以念佛需要
一个长久的、持续的这么个过程。
第一个念佛方法叫长时念佛，[赞啊]
所以大家要发长远心。
第二个念佛方法叫恭敬念佛。[赞啊]
心中得恭恭敬敬的，至诚恭敬念佛。
你念佛的时候就好好念佛，
念佛时不要再胡思乱想，知道吗？
佛是最伟大的，佛是我们的导师，[赞啊][蜡烛]
佛是我们真正的法身父母，
每个人心中都有一尊佛，
你不尊重佛就等于不尊重自己，一样的。就像世间的父母，我们都得尊重。
实际上这些道理已经给大家讲了很多了，念佛一定得恭敬，
一切的功德包括念佛都从恭敬里面生出来
你有一分恭敬就有一分功德，[赞啊]
你有十分恭敬就有十分的功德。
所以大家这份恭敬心念佛是需要的，[赞啊]
像我们对每一个人
都得至诚恭敬，诚心诚意地，
对你的兄弟姐妹也好，
对你的父母更不用说了，
对你的妻子儿女，对所有的朋友，
对所有的同事都得恭敬。
别人恭不恭敬你不重要，
但是你必须要恭敬别人，
别人对你好不好不重要，
但是你得保持自己做人的原则，
你也得对别人好。
即使别人对你做出些
可能不太理智的事情，不太好的事情，
你还得以德报怨，把所有的事情都忘记，一心就是对别人好，不求别人的回报。
你不要求什么公平，没什么公平可言。
你要求得最大的修行境界，自己的突破，自己的进步，你就得无条件的对别人好，但是无条件对别人好
也不是完全没有条件，
有时候别人不能接受的时候，
因缘没有到的时候，暂时放在心上，
以后等别人能够接受，
大家欢欢喜喜在这里就好，
别让别人产生烦恼。
第三个念佛方法叫什么？叫无间念佛。[赞啊]
间是间断的意思，不要间断，念念相续，无有间断。从时间上不要间断的念佛，
一念一念的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、
阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直持续念下去。就像涓涓的细流样的，一直流下去，
一直流淌，永远都不会停止流动。
我们这念佛也是一样的，
但是这个间的话，也可以说间隔，
就是念佛时不要夹杂其他的东西。
第四个叫无余念念佛。
只念一句佛号，
你不要说今天念阿弥陀佛，
明天念观世音菩萨，后天念大势至菩萨，大后天念药师佛，
再大后天念释迦牟尼佛，不要念其他的。
今天念《金刚经》，明天《心经》，
后天《药师经》，再后天的什么什么经，《法华经》一大堆的，
《地藏经》有必要吗？
不要，就念阿弥陀佛，就念净土三经，
甚至就念净土三经之中的其中一经
就可以了，你不要把自己的心念分散，
不要把所有的精力心念分散，
这样的话，你才能真正的有进步。
就说我们做什么事情
都得至诚恭敬，专一。
在世间你都得专一，你不专一的话，
一件事情很难做大、做强。
就是我们真正对一件事情
用心投入的时候，
用全部的生命、身心，所有的时间、
所有的精力都付出的时候，
你肯定在最大概率的得到最大的成果。
没有什么问题。
所以大家一定得好好记住四种念佛方法。长时念佛、恭敬念佛、
无间念佛、无余念佛，
你只要做到这四条的四种念佛方法，
我都不相信你念佛念不好。
所以说有时候打坐的时候，
其他事情不用想，咱们这里靠路边，
有时候有车从边上经过总会有点声音，
如果你的心不净，没经过念佛训练的话，老是听另外的声音，
念佛时就很容易被外面的声音给干扰，
大家可能都会有这种体验。
一念佛起，万虑顿消。
其他的什么事情都不重要。
心中唯有一句佛号，南无阿弥陀佛，
一直在我们心间围绕。
就是我们要保持四种念法。
给大家简单讲一下。
第一个念佛的方法叫长时念。
长短的长，
就是我们这个念佛是一辈子的事情。
你不要说今天念了，明天不念；
明天念了，后天不念。
一直念下去，
而且每天念的时间还不能太短，
你不能说念个十分钟、十几分钟，
远远不够，起码一天得念个……
不说多了，
每天念佛二、三小时总得要吧。[赞啊]
念佛时间念得太短 念得太少没什么效果
就像打坐，
你刚打坐时坐上去十五分钟就下来了，
还没焐热呢，身体都还没有出汗呢，
你的这个能量都还没有聚集起来，
心也净不下来，你说还没有进入状态，
就下来了，
你这念佛能念到什么好的一种境界出来吗不可能，心不净，
心不净，念佛就念不到好的境界
所以念佛需要
一个长久的、持续的这么个过程。
第一个念佛方法叫长时念佛，[赞啊]
所以大家要发长远心。
第二个念佛方法叫恭敬念佛。[赞啊]
心中得恭恭敬敬的，至诚恭敬念佛。
你念佛的时候就好好念佛，
念佛时不要再胡思乱想，知道吗？
佛是最伟大的，佛是我们的导师，[赞啊][蜡烛]
佛是我们真正的法身父母，
每个人心中都有一尊佛，
你不尊重佛就等于不尊重自己，一样的。就像世间的父母，我们都得尊重。
实际上这些道理已经给大家讲了很多了，念佛一定得恭敬，
一切的功德包括念佛都从恭敬里面生出来
你有一分恭敬就有一分功德，[赞啊]
你有十分恭敬就有十分的功德。
所以大家这份恭敬心念佛是需要的，[赞啊]
像我们对每一个人
都得至诚恭敬，诚心诚意地，
对你的兄弟姐妹也好，
对你的父母更不用说了，
对你的妻子儿女，对所有的朋友，
对所有的同事都得恭敬。
别人恭不恭敬你不重要，
但是你必须要恭敬别人，
别人对你好不好不重要，
但是你得保持自己做人的原则，
你也得对别人好。
即使别人对你做出些
可能不太理智的事情，不太好的事情，
你还得以德报怨，把所有的事情都忘记，一心就是对别人好，不求别人的回报。
你不要求什么公平，没什么公平可言。
你要求得最大的修行境界，自己的突破，自己的进步，你就得无条件的对别人好，但是无条件对别人好
也不是完全没有条件，
有时候别人不能接受的时候，
因缘没有到的时候，暂时放在心上，
以后等别人能够接受，
大家欢欢喜喜在这里就好，
别让别人产生烦恼。
第三个念佛方法叫什么？叫无间念佛。[赞啊]
间是间断的意思，不要间断，念念相续，无有间断。从时间上不要间断的念佛，
一念一念的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、
阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直持续念下去。就像涓涓的细流样的，一直流下去，
一直流淌，永远都不会停止流动。
我们这念佛也是一样的，
但是这个间的话，也可以说间隔，
就是念佛时不要夹杂其他的东西。
第四个叫无余念念佛。
只念一句佛号，
你不要说今天念阿弥陀佛，
明天念观世音菩萨，后天念大势至菩萨，大后天念药师佛，
再大后天念释迦牟尼佛，不要念其他的。
今天念《金刚经》，明天《心经》，
后天《药师经》，再后天的什么什么经，《法华经》一大堆的，
《地藏经》有必要吗？
不要，就念阿弥陀佛，就念净土三经，
甚至就念净土三经之中的其中一经
就可以了，你不要把自己的心念分散，
不要把所有的精力心念分散，
这样的话，你才能真正的有进步。
就说我们做什么事情
都得至诚恭敬，专一。
在世间你都得专一，你不专一的话，
一件事情很难做大、做强。
就是我们真正对一件事情
用心投入的时候，
用全部的生命、身心，所有的时间、
所有的精力都付出的时候，
你肯定在最大概率的得到最大的成果。
没有什么问题。
所以大家一定得好好记住四种念佛方法。长时念佛、恭敬念佛、
无间念佛、无余念佛，
你只要做到这四条的四种念佛方法，
我都不相信你念佛念不好。
所以说有时候打坐的时候，
其他事情不用想，咱们这里靠路边，
有时候有车从边上经过总会有点声音，
如果你的心不净，没经过念佛训练的话，老是听另外的声音，
念佛时就很容易被外面的声音给干扰，
大家可能都会有这种体验。
富楼那弥多罗尼子
「富楼那」是父亲的名，译作「满」；「弥多罗尼」是母亲的名，译作「慈」，后面再加一个「子」，叫「满慈子」。在其它经典里讲满慈子，就是讲富楼那，他在十大弟子中「说法第一」，所以《法华经》后面的授记无比殊胜。他的讲经说法第一之因缘，叫我们感慨万分。富楼那在因地修行听到人家讲经说法非常羡慕，轮到自己开口呢，心里想的嘴巴讲不出来。为此发下 大誓，我在来生来世一定要做讲经说法第一人。他不是发空愿，所以不管听谁讲经，他都跪在那里一动不动地听，由于这个因缘，他不仅成为当世佛弟子说法第一；而且在九十亿诸佛法中，都是说法第一；也是将来的贤劫千佛说法第一。
那么在楞严会上，他虽然说法第一，而阿难开悟在先。阿难烦恼障很重，往往一些戒律戒规不能严守，但是他所知障轻 (相对于富楼那而言）。富楼那执著自己持戒严谨，而且已经证到四果罗汉，就是由于这种执著，他不容易开悟。世出世间，任何一个问题都有它的双重性，往往优点当下就是缺点，缺点当下就是优点。有些人对自己要求非常严格，追求完美，但这种人心量小，脸皮薄，他不能受侮辱；有些人对自己马马虎虎、散散漫漫，往往这些人能修忍辱。你说他一句，骂他一句，他压根就不往心里放。修行人相互之间要懂得取长补短，你没有必要去轻慢别人。谁是谁，谁不是谁啊？都是我们生生世世的父母儿女，这是讲第二义；讲第一义都是你一个人。不能做口头佛子啊！
我经常跟一些人讲，我的常随众经常也不少于几十几百，各地的弟子更多。你们相互之间有误解有矛盾，是一对一、二对二、一对十、十对八，师父是一对百、一对千、一对万，你们谁能理解师父？各人用自己的角度来观照师父。只有你们自己当了师父的时候，你们才知道师父有多难做。一人难称百人心。任何人不可以以自己的下劣心来打师父的妄想。对也是师父对，错也是师父对，师父总有师父的道理。
须菩提
「富楼那」是父亲的名，译作「满」；「弥多罗尼」是母亲的名，译作「慈」，后面再加一个「子」，叫「满慈子」。在其它经典里讲满慈子，就是讲富楼那，他在十大弟子中「说法第一」，所以《法华经》后面的授记无比殊胜。他的讲经说法第一之因缘，叫我们感慨万分。富楼那在因地修行听到人家讲经说法非常羡慕，轮到自己开口呢，心里想的嘴巴讲不出来。为此发下 大誓，我在来生来世一定要做讲经说法第一人。他不是发空愿，所以不管听谁讲经，他都跪在那里一动不动地听，由于这个因缘，他不仅成为当世佛弟子说法第一；而且在九十亿诸佛法中，都是说法第一；也是将来的贤劫千佛说法第一。
那么在楞严会上，他虽然说法第一，而阿难开悟在先。阿难烦恼障很重，往往一些戒律戒规不能严守，但是他所知障轻 (相对于富楼那而言）。富楼那执著自己持戒严谨，而且已经证到四果罗汉，就是由于这种执著，他不容易开悟。世出世间，任何一个问题都有它的双重性，往往优点当下就是缺点，缺点当下就是优点。有些人对自己要求非常严格，追求完美，但这种人心量小，脸皮薄，他不能受侮辱；有些人对自己马马虎虎、散散漫漫，往往这些人能修忍辱。你说他一句，骂他一句，他压根就不往心里放。修行人相互之间要懂得取长补短，你没有必要去轻慢别人。谁是谁，谁不是谁啊？都是我们生生世世的父母儿女，这是讲第二义；讲第一义都是你一个人。不能做口头佛子啊！
我经常跟一些人讲，我的常随众经常也不少于几十几百，各地的弟子更多。你们相互之间有误解有矛盾，是一对一、二对二、一对十、十对八，师父是一对百、一对千、一对万，你们谁能理解师父？各人用自己的角度来观照师父。只有你们自己当了师父的时候，你们才知道师父有多难做。一人难称百人心。任何人不可以以自己的下劣心来打师父的妄想。对也是师父对，错也是师父对，师父总有师父的道理。
须菩提
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