“建文帝二游天台”考
陈遠明
据《明史纪事本末》记载,“靖难之役”后建文帝曾二游天台,一次在成祖永乐十二年(1424)冬十月“游天台诸胜”,一次是宣宗宣德“八年春正月,建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮,不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思,感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上,从当时史料分析,建文帝二游天台还是有可能的。
第一,笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北,往来名胜”无非出于以下原因:(1)避祸。因成祖耳目众多,故不可定居。(2)游览名胜。(3)据《明史纪事本末》记载,建文逊国后,在云南一带出家为僧,而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件:(1)就主要目的避乱而言,天台山是以“佛宗道源,山水神秀”著称的“佛窟仙源”,因远离战乱,僻处山陬海隅,自然以景美壮观,生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2)就游览目的而言,天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀,万壑争流,横溃四出,中秘幽奇,自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言,天台宗是佛教中国化第一宗,不管建文逊国后信奉何教派,作为第一个中国化的佛教宗派,其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理,用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上,叛而伐之”之句,这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固,但在世人的心目中,毕竟建文才是正统,成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚,故对佛教大力提倡,这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年(1370),诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺,佛号“文懿大师”,可见国清寺在当时的影响。鉴于此,建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择,何况建文帝本人对佛教大力推崇,曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》,建文帝曾经对《法华经》做出过注解,署名为“文和尚”,而《法华经》是天台宗立宗之经典,天台宗又称法华宗,这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此,在当时情况下,建文之游天台实为明智之举,为上策,因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二,方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载:“明成祖发兵北平时,军师姚广孝曾说过城下之日,彼必不降,幸勿杀之,杀孝孺,天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺,天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映,更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上,建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载,“建文好读书,每有疑即召使讲解。临朝奏事,群僚通议可否,或者孝孺就户衣前批答,国家大政,事辄咨之”,可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见,方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己,到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事,以至風情美景,都成为话题。
方孝孺为宁海人,宁海古属台州。因此,方孝孺在平时同建文帝交往中,不可能不谈及天台。无形之中,已成为一种广告,在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年,就忙于战事,哪有机会外出,其乘靖难之役后往来各地名胜,诚可转移目标,也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三,冯翁的影响。对方孝孺的死,建文帝自然伤心,但毕竟已无法挽回,而据《明史纪事本末》记载,随同建文出逃的还有一位台州人,从而大大加深了建文帝对台州(天台)的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载,建文出逃后,冯翁一直跟随,而黄岩直属台州,当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标,故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类,但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜,一面走访随同出逃的老部下、亲信,故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念,以及对天台山胜景的向往,从而二度游天台,应该说也是情理之中。
总之,不论从当时天台所具备的历史条件看,还是从当时建文帝所处环境看,建文帝逊国后二游天台都是可能的,尽管在靖难之役中,建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相,因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案,我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹,尽可能地接近历史真相。(我心寧静)
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
陈遠明
据《明史纪事本末》记载,“靖难之役”后建文帝曾二游天台,一次在成祖永乐十二年(1424)冬十月“游天台诸胜”,一次是宣宗宣德“八年春正月,建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮,不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思,感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上,从当时史料分析,建文帝二游天台还是有可能的。
第一,笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北,往来名胜”无非出于以下原因:(1)避祸。因成祖耳目众多,故不可定居。(2)游览名胜。(3)据《明史纪事本末》记载,建文逊国后,在云南一带出家为僧,而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件:(1)就主要目的避乱而言,天台山是以“佛宗道源,山水神秀”著称的“佛窟仙源”,因远离战乱,僻处山陬海隅,自然以景美壮观,生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2)就游览目的而言,天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀,万壑争流,横溃四出,中秘幽奇,自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言,天台宗是佛教中国化第一宗,不管建文逊国后信奉何教派,作为第一个中国化的佛教宗派,其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理,用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上,叛而伐之”之句,这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固,但在世人的心目中,毕竟建文才是正统,成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚,故对佛教大力提倡,这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年(1370),诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺,佛号“文懿大师”,可见国清寺在当时的影响。鉴于此,建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择,何况建文帝本人对佛教大力推崇,曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》,建文帝曾经对《法华经》做出过注解,署名为“文和尚”,而《法华经》是天台宗立宗之经典,天台宗又称法华宗,这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此,在当时情况下,建文之游天台实为明智之举,为上策,因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二,方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载:“明成祖发兵北平时,军师姚广孝曾说过城下之日,彼必不降,幸勿杀之,杀孝孺,天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺,天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映,更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上,建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载,“建文好读书,每有疑即召使讲解。临朝奏事,群僚通议可否,或者孝孺就户衣前批答,国家大政,事辄咨之”,可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见,方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己,到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事,以至風情美景,都成为话题。
方孝孺为宁海人,宁海古属台州。因此,方孝孺在平时同建文帝交往中,不可能不谈及天台。无形之中,已成为一种广告,在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年,就忙于战事,哪有机会外出,其乘靖难之役后往来各地名胜,诚可转移目标,也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三,冯翁的影响。对方孝孺的死,建文帝自然伤心,但毕竟已无法挽回,而据《明史纪事本末》记载,随同建文出逃的还有一位台州人,从而大大加深了建文帝对台州(天台)的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载,建文出逃后,冯翁一直跟随,而黄岩直属台州,当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标,故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类,但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜,一面走访随同出逃的老部下、亲信,故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念,以及对天台山胜景的向往,从而二度游天台,应该说也是情理之中。
总之,不论从当时天台所具备的历史条件看,还是从当时建文帝所处环境看,建文帝逊国后二游天台都是可能的,尽管在靖难之役中,建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相,因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案,我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹,尽可能地接近历史真相。(我心寧静)
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
#那人那画#
【潘天寿 松阁看山图】
此帧《松阁看山图》是施南池40岁生日时,由潘天寿领衔的众好友为他祝寿共同而作。之后,这件珍贵作品分别收录到1984年出版的《朵云》、2013年出版的《姜丹书画集》、2015年出版的《潘天寿全集》,可见此帧作品被世人的认可。
一九四七年底施南池四十岁生日时,借座上海新雅饭店,小范围老友雅聚,潘天寿、姜丹书特地从杭州赶到上海来祝寿。席间,用陈年绍兴花雕畅饮,酒宴兴致,谢海燕提议合作一幅留作纪念,潘天寿主笔开画,提笔疾行构画,抑扬顿挫,山体、茅亭、水景,瞬间跃然纸上。其所用线条,轻快而又松弛,完全在醉意蒙蒙,似醉非醉,好友间无拘无束兴猷未尽之间表达出来的神来之笔,完全达到和超越了石涛笔意。之后,他即坐一边与姜丹书草拟诗稿。
其他友人则添笔岩崖上方五棵老披苍劲的古松,极淡的远山,又用略深的墨用反衬法添上更远山峰,虽是合作,但笔笔见功力,协调而清淡高雅,浑然一体。配合如此默契,如果没有高超的书画学养和功力是达不到如此境界的。这是一幅难得的在极其放松状态下的神逸之作。真是酒逢知己千杯少,相知相悦显真情。
落款题句时,潘天寿请老师姜丹书执笔,姜说:“你现在是大名在望,非你莫属!”潘天寿在众位好友,汪声远、来楚生、谢海燕等怂恿之下,借着酒意一挥而就,并自己落款“阿寿”。“鳞甲之而不老松,悠然水阁快哉风,肯与烟霞长作侣,看山闲坐一诗翁。”题词寥寥数字,尽显施南池之特征,这能看出潘天寿与施南池之间友谊深度非同一般,知根知底;而“扶九老友”这4字,更能看出潘天寿对施南池这位好友的重视与喜爱。
赏近代画家. 潘天寿作《松阁看山图》。
#书画界[超话]##国画[超话]#
【潘天寿 松阁看山图】
此帧《松阁看山图》是施南池40岁生日时,由潘天寿领衔的众好友为他祝寿共同而作。之后,这件珍贵作品分别收录到1984年出版的《朵云》、2013年出版的《姜丹书画集》、2015年出版的《潘天寿全集》,可见此帧作品被世人的认可。
一九四七年底施南池四十岁生日时,借座上海新雅饭店,小范围老友雅聚,潘天寿、姜丹书特地从杭州赶到上海来祝寿。席间,用陈年绍兴花雕畅饮,酒宴兴致,谢海燕提议合作一幅留作纪念,潘天寿主笔开画,提笔疾行构画,抑扬顿挫,山体、茅亭、水景,瞬间跃然纸上。其所用线条,轻快而又松弛,完全在醉意蒙蒙,似醉非醉,好友间无拘无束兴猷未尽之间表达出来的神来之笔,完全达到和超越了石涛笔意。之后,他即坐一边与姜丹书草拟诗稿。
其他友人则添笔岩崖上方五棵老披苍劲的古松,极淡的远山,又用略深的墨用反衬法添上更远山峰,虽是合作,但笔笔见功力,协调而清淡高雅,浑然一体。配合如此默契,如果没有高超的书画学养和功力是达不到如此境界的。这是一幅难得的在极其放松状态下的神逸之作。真是酒逢知己千杯少,相知相悦显真情。
落款题句时,潘天寿请老师姜丹书执笔,姜说:“你现在是大名在望,非你莫属!”潘天寿在众位好友,汪声远、来楚生、谢海燕等怂恿之下,借着酒意一挥而就,并自己落款“阿寿”。“鳞甲之而不老松,悠然水阁快哉风,肯与烟霞长作侣,看山闲坐一诗翁。”题词寥寥数字,尽显施南池之特征,这能看出潘天寿与施南池之间友谊深度非同一般,知根知底;而“扶九老友”这4字,更能看出潘天寿对施南池这位好友的重视与喜爱。
赏近代画家. 潘天寿作《松阁看山图》。
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黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
上堂云:即心是佛,上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达摩从西天来,唯传一心法,直指一切众生本来是佛,不假修行,但如今识取自心、见自本性,更莫别求。
云何识自心?即如今言语者正是汝心!若不言语又不作用心体,如虚空相似,无有相貌、亦无方所,亦不一向是无有而不可见,故祖师云:真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。若不应缘之时,不可言其有无,正应之时,亦无踪迹。既知如此,如今但向无中栖泊,即是行诸佛路。经云:应无所住而生其心,一切众生轮回生死者,意缘走作心,于六道不停,致使受种种苦。《净名》云:难化之人,心如猿猴,故以若干种法制御其心,然后调伏。所以心生种种法生,心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造,乃至人天地狱六道修罗,尽由心造。
如今但学无心顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔无憎爱无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等,若不会此意,纵尔广学勤苦修行,木食草衣,不识自心,皆名邪行,尽作天魔外道水陆诸神,如此修行,当复何益?志公云:本体是自心作,那得文字中求?如今但识自心,息却思惟,妄想尘劳,自然不生。《净名》云:唯置一床寝疾而卧,心不起也,如今卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。如今若心里纷纷不定,任尔学到三乘四果十地诸位,合杀秖向凡圣中坐,诸行尽归无常,势力皆有尽期,犹如箭射于空,力尽还堕,却归生死轮回,如斯修行不解佛意,虚受辛苦,岂非大错?
志公云:未逢出世明师,枉服大乘法药。如今但一切时中,行住坐卧但学无心,亦无分别,亦无依倚,亦无住著,终日任运腾腾,如痴人相似。世人尽不识尔、尔亦不用教人识不识,心如顽石头都无缝罅,一切法透汝心不入,兀然无著。如此始有少分相应,透得三界境过,名为佛出世;不漏心相,名为无漏智。不作人天业,不作地狱业,不起一切心,诸缘尽不生,即此身心是自由人,不是一向不生,秖是随意而生。经云:菩萨有意生身是也,忽若未会无心,著相而作者,皆属魔业,乃至作净土佛事,并皆成业,乃名佛障,障汝心故,被因果管束,去住无自由分。所以菩提等法,本不是有,如来所说,皆是化人,犹如黄叶为金,权止小儿啼,故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意,何用区区,但随缘消旧业,更莫造新殃,心里明明,所以旧时见解总须舍却。《净名》云:除去所有。《法华》云:二十年中常令除粪,秖是除去心中作见解处。又云:蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂,并不停留一法。故经云:诸佛国土亦复皆空。
若言佛道是修学而得,如此见解全无交涉。或作一机一境、扬眉动目,秖对相当便道契会也,得证悟禅理也,忽逢一人,不解便道,都无所知对他,若得道理,心中便欢喜;若被他折伏不如他,便即心怀惆怅。如此心意学禅,有何交涉?任汝会得少许道理,即得个心所法,禅道总没交涉!所以达摩面壁,都不令人有见处,故云忘机是佛道,分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失,悟时亦不得,天真自性本无迷悟!尽十方虚空界元来是我一心体,纵汝动用造作,岂离虚空?虚空本来无大无小,无漏无为,无迷无悟,了了见、无一物,亦无人、亦无佛,绝纤毫的量是无依倚无粘缀,一道清流是自性,无生法忍何有拟议,真佛无口、不解说法,真听无耳、其谁闻乎?珍重。
南无阿弥陀佛
唐 裴休 集
上堂云:即心是佛,上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达摩从西天来,唯传一心法,直指一切众生本来是佛,不假修行,但如今识取自心、见自本性,更莫别求。
云何识自心?即如今言语者正是汝心!若不言语又不作用心体,如虚空相似,无有相貌、亦无方所,亦不一向是无有而不可见,故祖师云:真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。若不应缘之时,不可言其有无,正应之时,亦无踪迹。既知如此,如今但向无中栖泊,即是行诸佛路。经云:应无所住而生其心,一切众生轮回生死者,意缘走作心,于六道不停,致使受种种苦。《净名》云:难化之人,心如猿猴,故以若干种法制御其心,然后调伏。所以心生种种法生,心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造,乃至人天地狱六道修罗,尽由心造。
如今但学无心顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔无憎爱无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等,若不会此意,纵尔广学勤苦修行,木食草衣,不识自心,皆名邪行,尽作天魔外道水陆诸神,如此修行,当复何益?志公云:本体是自心作,那得文字中求?如今但识自心,息却思惟,妄想尘劳,自然不生。《净名》云:唯置一床寝疾而卧,心不起也,如今卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。如今若心里纷纷不定,任尔学到三乘四果十地诸位,合杀秖向凡圣中坐,诸行尽归无常,势力皆有尽期,犹如箭射于空,力尽还堕,却归生死轮回,如斯修行不解佛意,虚受辛苦,岂非大错?
志公云:未逢出世明师,枉服大乘法药。如今但一切时中,行住坐卧但学无心,亦无分别,亦无依倚,亦无住著,终日任运腾腾,如痴人相似。世人尽不识尔、尔亦不用教人识不识,心如顽石头都无缝罅,一切法透汝心不入,兀然无著。如此始有少分相应,透得三界境过,名为佛出世;不漏心相,名为无漏智。不作人天业,不作地狱业,不起一切心,诸缘尽不生,即此身心是自由人,不是一向不生,秖是随意而生。经云:菩萨有意生身是也,忽若未会无心,著相而作者,皆属魔业,乃至作净土佛事,并皆成业,乃名佛障,障汝心故,被因果管束,去住无自由分。所以菩提等法,本不是有,如来所说,皆是化人,犹如黄叶为金,权止小儿啼,故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意,何用区区,但随缘消旧业,更莫造新殃,心里明明,所以旧时见解总须舍却。《净名》云:除去所有。《法华》云:二十年中常令除粪,秖是除去心中作见解处。又云:蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂,并不停留一法。故经云:诸佛国土亦复皆空。
若言佛道是修学而得,如此见解全无交涉。或作一机一境、扬眉动目,秖对相当便道契会也,得证悟禅理也,忽逢一人,不解便道,都无所知对他,若得道理,心中便欢喜;若被他折伏不如他,便即心怀惆怅。如此心意学禅,有何交涉?任汝会得少许道理,即得个心所法,禅道总没交涉!所以达摩面壁,都不令人有见处,故云忘机是佛道,分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失,悟时亦不得,天真自性本无迷悟!尽十方虚空界元来是我一心体,纵汝动用造作,岂离虚空?虚空本来无大无小,无漏无为,无迷无悟,了了见、无一物,亦无人、亦无佛,绝纤毫的量是无依倚无粘缀,一道清流是自性,无生法忍何有拟议,真佛无口、不解说法,真听无耳、其谁闻乎?珍重。
南无阿弥陀佛
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