#人生如意[超话]#
6⃣
「真真如」
就是「真真真」，
因为「真」就是「如」；
或者讲「如如如」，
是一个意思。
应当直心，酬我所问：
直心是道场。修行人
不要学拐弯抹角，
躲躲闪闪讲话。但是
要注意用智慧，好话好讲。
有些人跟凶神恶煞一样，
出言就是恶语相加，
还说是直心；
这个不是直心，
那是痴心。
7⃣
我也不说那是坏心，讲话
还要考虑人家的接受能力。
「酬我所问」，「酬」，
在这里是应对、
对答的意思。
我 怎么样问，
你就怎么样答，而且
讲老实话--
讲老实话不等于讲蠢话，
讲有智慧的话
不等于讲些
阿谀奉承之语。
十方如来，同一道故，
出离生死，皆以直心：
不仅讲十方如来直心成佛，
而且讲为什么要直心。
8⃣
打个比方：
在过去到山上砍树，
没有马路，
甚至连土路都没有，
要把木头送下山，
是不是砍掉枝枝杈杈，
然后利用高处的坡度往下
一滑就很轻松地下去了？
如果你不把枝枝杈杈砍掉，
从山上能不能滑下来？
砍柴如此，修行更是这样。
你那个心理歪歪曲曲的，
怎么能出离生死？
明白真心本来面目以后，
你不要再三心二意，
对于一切的万法
再不要搞人我是非。
9⃣
有智慧的人 是随喜功德，
见贤而思齐。
怎么见贤 思齐？
人家长，我短，
我想办法一定要变得长，
还要超过他，这没有错，但
不能通过人我是非去诽谤。
心言直故：言为心声，
同修之间、
师徒之间直话直讲，
这样可以相互成就，
便于双方作出判断。
如是乃至终始地位：
「始」，是表凡夫修行因地，
「终」，是表成就
究竟如来极果地位。
中间永无诸委曲相：
「诸委曲相」，
是在成佛的路上打闲岔，
包括菩提退转，
包括落入六道轮回，
包括这中间走火入魔，
等等等等。
果真明心见性，
你这一切的障碍
都不复存在。
阿难！我今问汝：当汝发心，
缘于如来三十二相，
将何所见？谁为爱乐？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
「真真如」
就是「真真真」，
因为「真」就是「如」；
或者讲「如如如」，
是一个意思。
应当直心，酬我所问：
直心是道场。修行人
不要学拐弯抹角，
躲躲闪闪讲话。但是
要注意用智慧，好话好讲。
有些人跟凶神恶煞一样，
出言就是恶语相加，
还说是直心；
这个不是直心，
那是痴心。
7⃣
我也不说那是坏心，讲话
还要考虑人家的接受能力。
「酬我所问」，「酬」，
在这里是应对、
对答的意思。
我 怎么样问，
你就怎么样答，而且
讲老实话--
讲老实话不等于讲蠢话，
讲有智慧的话
不等于讲些
阿谀奉承之语。
十方如来，同一道故，
出离生死，皆以直心：
不仅讲十方如来直心成佛，
而且讲为什么要直心。
8⃣
打个比方：
在过去到山上砍树，
没有马路，
甚至连土路都没有，
要把木头送下山，
是不是砍掉枝枝杈杈，
然后利用高处的坡度往下
一滑就很轻松地下去了？
如果你不把枝枝杈杈砍掉，
从山上能不能滑下来？
砍柴如此，修行更是这样。
你那个心理歪歪曲曲的，
怎么能出离生死？
明白真心本来面目以后，
你不要再三心二意，
对于一切的万法
再不要搞人我是非。
9⃣
有智慧的人 是随喜功德，
见贤而思齐。
怎么见贤 思齐？
人家长，我短，
我想办法一定要变得长，
还要超过他，这没有错，但
不能通过人我是非去诽谤。
心言直故：言为心声，
同修之间、
师徒之间直话直讲，
这样可以相互成就，
便于双方作出判断。
如是乃至终始地位：
「始」，是表凡夫修行因地，
「终」，是表成就
究竟如来极果地位。
中间永无诸委曲相：
「诸委曲相」，
是在成佛的路上打闲岔，
包括菩提退转，
包括落入六道轮回，
包括这中间走火入魔，
等等等等。
果真明心见性，
你这一切的障碍
都不复存在。
阿难！我今问汝：当汝发心，
缘于如来三十二相，
将何所见？谁为爱乐？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
十二者“为王臣女”
若此善女不愿成男，那她来生也会生在社会地位如王侯的书香门第中，成为有福德又端庄，有智慧具足亲和力、慈悲心、受人尊敬的大家闺秀。
十三者“端正相好”
无论是男是女皆在今生改变气质，都有修养、有德行，来生成为端正相好的容貌。
十四者“多生天上”
就是去世了也可生在天上享用天上的福乐，不堕恶道。
十五者“或为帝王”
或者投生人间为国主首领。因为具足智慧慈悲德行，堪能领众为民故。
十六者“宿智命通”
能通达前世的禀赋，过去的智慧、善业能在今生天分现前。
十七者“有求皆从”
凡所合情合理的意愿皆能遂心。过分非分例外。
十八者“眷属欢乐”
善心福业感召家亲眷属和睦相处。
十九者“诸横消灭”
由此真心善念，至诚恳切心，一切意外的伤身伤物之灾殃会消灭。
若此善女不愿成男，那她来生也会生在社会地位如王侯的书香门第中，成为有福德又端庄，有智慧具足亲和力、慈悲心、受人尊敬的大家闺秀。
十三者“端正相好”
无论是男是女皆在今生改变气质，都有修养、有德行，来生成为端正相好的容貌。
十四者“多生天上”
就是去世了也可生在天上享用天上的福乐，不堕恶道。
十五者“或为帝王”
或者投生人间为国主首领。因为具足智慧慈悲德行，堪能领众为民故。
十六者“宿智命通”
能通达前世的禀赋，过去的智慧、善业能在今生天分现前。
十七者“有求皆从”
凡所合情合理的意愿皆能遂心。过分非分例外。
十八者“眷属欢乐”
善心福业感召家亲眷属和睦相处。
十九者“诸横消灭”
由此真心善念，至诚恳切心，一切意外的伤身伤物之灾殃会消灭。
南怀瑾先生：怎样获得生命中最大的福报？
南懷瑾先生 南師如是說
德跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。
——《金刚经说什么》
智慧是什么？是离一切心理上的染污，唯识学心所上的染污都离开了，心中明净。这明净不是理论，是功夫，内外光明清净。这个时候，真正的智慧不思而得，不勉而中，发动了。
得了智慧干什么？大彻大悟而证得菩提，所以「乐广菩提心」，菩提是翻译名称，意思是觉悟，就是阿耨多罗三藐三菩提，中文是无上正等正觉、大彻大悟。这里为什么要加一个「广」字？表示不是我们一般小智慧小聪明境界。所以我这一次跟着去年讲的《瑜伽师地论》连贯下来，要你们研究《成唯识论》，就是要开发开广你们的智慧。真了解了菩提心，就知道它的体是性空缘起，而以大悲心为用。真得了菩提心，一定发大慈悲心。
——《维摩诘的花雨满天》
要想得到无上的智慧，不是求得来的，是修来的。要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的修福，才真正得到大福报的大智慧。佛在此特别提出来，在他过世以后五百年，有持戒修福的人，才能相信他的话。…… 五百年后，有人真能够行善修福，于此章句，能生信心，对于佛经中「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来」的说法，能够注解，真的般若智慧才出来，这是非常难的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求无所得的果。尤其我们看到庙子上拜佛的人潮，以前是十块钱啦！现在充其量是一百块钱，买一大堆香蕉、饼，一人把香，烧了以后又拜，拜了以后又磕头，然后求神明保佑丈夫好、身体好、爱国奖券又中、生意发财、样样都好，然后还把香蕉带回去慢慢吃。你们看！出这么一点点本钱，那个要求多大啊！我如果是佛是神，是不会理这一套的。哼！你这个人自己都成问题嘛！花一点点本钱，要求一切都圆满，达不到目的，还要讲这个菩萨不灵，这个菩萨好当吗？就像古人的一首诗，讲这个天气很难办： 做天难做四月天蚕要温和麦要寒出门望晴农望雨采桑娘子望阴天 你说老天爷究竟该怎么办？人同天一样更难，菩萨更是难上加难。两家人打官司，两边人都烧香要帮忙，保佑他打赢，你说这菩萨究竟帮哪一边好呢？你说菩萨是看谁的香蕉多一点，猪头大一点来决定吗？所以啊！这些都是宗教仪式，从心理学立场来研究，这是很滑稽的。我们经常听人家讲宗教仪式的，也只好写四个字来形容，不可理喻！不可理喻！简直不可理喻！嘴里没有办法讲出来，只好说对对对，你说的差不多啦！是那个样子，慢慢来吧！将来再说吧！那个将来再说，也许是三大劫以后才再跟你讲呢！就是说你现在听不懂，只好三大劫以后再说吧！ ——《金刚经说什么》
所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。
——《金刚经说什么》。#佛法看世间#
南懷瑾先生 南師如是說
德跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。
——《金刚经说什么》
智慧是什么？是离一切心理上的染污，唯识学心所上的染污都离开了，心中明净。这明净不是理论，是功夫，内外光明清净。这个时候，真正的智慧不思而得，不勉而中，发动了。
得了智慧干什么？大彻大悟而证得菩提，所以「乐广菩提心」，菩提是翻译名称，意思是觉悟，就是阿耨多罗三藐三菩提，中文是无上正等正觉、大彻大悟。这里为什么要加一个「广」字？表示不是我们一般小智慧小聪明境界。所以我这一次跟着去年讲的《瑜伽师地论》连贯下来，要你们研究《成唯识论》，就是要开发开广你们的智慧。真了解了菩提心，就知道它的体是性空缘起，而以大悲心为用。真得了菩提心，一定发大慈悲心。
——《维摩诘的花雨满天》
要想得到无上的智慧，不是求得来的，是修来的。要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的修福，才真正得到大福报的大智慧。佛在此特别提出来，在他过世以后五百年，有持戒修福的人，才能相信他的话。…… 五百年后，有人真能够行善修福，于此章句，能生信心，对于佛经中「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来」的说法，能够注解，真的般若智慧才出来，这是非常难的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求无所得的果。尤其我们看到庙子上拜佛的人潮，以前是十块钱啦！现在充其量是一百块钱，买一大堆香蕉、饼，一人把香，烧了以后又拜，拜了以后又磕头，然后求神明保佑丈夫好、身体好、爱国奖券又中、生意发财、样样都好，然后还把香蕉带回去慢慢吃。你们看！出这么一点点本钱，那个要求多大啊！我如果是佛是神，是不会理这一套的。哼！你这个人自己都成问题嘛！花一点点本钱，要求一切都圆满，达不到目的，还要讲这个菩萨不灵，这个菩萨好当吗？就像古人的一首诗，讲这个天气很难办： 做天难做四月天蚕要温和麦要寒出门望晴农望雨采桑娘子望阴天 你说老天爷究竟该怎么办？人同天一样更难，菩萨更是难上加难。两家人打官司，两边人都烧香要帮忙，保佑他打赢，你说这菩萨究竟帮哪一边好呢？你说菩萨是看谁的香蕉多一点，猪头大一点来决定吗？所以啊！这些都是宗教仪式，从心理学立场来研究，这是很滑稽的。我们经常听人家讲宗教仪式的，也只好写四个字来形容，不可理喻！不可理喻！简直不可理喻！嘴里没有办法讲出来，只好说对对对，你说的差不多啦！是那个样子，慢慢来吧！将来再说吧！那个将来再说，也许是三大劫以后才再跟你讲呢！就是说你现在听不懂，只好三大劫以后再说吧！ ——《金刚经说什么》
所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。
——《金刚经说什么》。#佛法看世间#
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