在世间但不属于它——《空性》

量子纠缠下的宇宙，是东方文化一直阐释的，万物一体，心物一元。量子纠缠下的宇宙和粒子，是一个整体，所以不需要信号传播。我们看到的只是本体不同角度呈现的“相”，是整体的“像”。所有修行的目的是什么？就是看到真实存在的本体，看透世界的真相。

有一天，你完全消除了内心和世界之间的对立与隔阂，既找不到一个需要满足的我，也找不到一个我需要对抗或妥协的世界，你便品尝到了一种无我的圆融。

这时，你不用刻意要求自己生起觉性，也不用刻意消灭妄念，更不需要压抑它。你放松而不散漫地安住在自己的宁静清明当中，品味，但不沉溺。遇事只需尽力而为，素位而行，随顺因缘。你的内心自然而明明朗朗，毫不昏沉。

记住，要放下它，同时享受它。“所取性空，能取性空。”就是说，外面的世界是幻化的，不是真实的，因为它没有自性，本性为空；你看世界的心也是幻化的，它也没有自性，幻变不停，本性亦为空。所以，世界和你的心是平等的（心物一元），没有任何本质上的分别，也就不存在什么对立了。好多人停留在二元对立的思维中，才会把自己和世界对立起来，凡事都要分个你我。其实根本就不用这样。当你消除了分别心，不再与世界对立时，你就是法界，法界就是你。

法界不离明空觉性，你也不离明空觉性，世上所有显现都不离明空觉性，就达成了境智合一，外部诸境与你的真心智慧也就合二为一了，你也就实现了无我的圆融。

这也就是我们所说的反求诸己，向内求，改变自己的内心，觉醒自己的智慧，提升自己的认知。改变自我，老祖宗有句话：“英雄征服了天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，而能够征服自己。”事实上征服自己比征服天下更难。一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功，道德的成功，事业的成功，原则都相同；不是进步，就是退步。没有进步，停留在原地，也是退步。尤其对于自己道德的要求，更难。所谓道德的修养，就是征服自己。

孔子对于人生的这种无奈，有段感慨。“子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”他说，譬如我们去挑泥土来堆成一座山，要挑一百担泥土的，已经挑了九十九担，最后“未成一篑”，少了一簸箕泥土。“止”，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。

是谁使你停止的？我们一件事没有成功，往往推之于客观的环境、社会的因素，但是孔子在这里说那是不可能的，“吾止也”，还是自己心理的疲劳与退缩，不是客观因素。他又说，譬如填平一块土地，到一簸箕泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的成功，这里他所强调的，是指一切的作为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成，也是自己本身的关系。反求诸己，向内求。

20221116 周三 十月廿三 晴 热

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

注释：
三月：不是具体指三个月，而是泛指较长的时间。
日月：一天，一月，泛指较短的时间。
至：达到，做到。

翻译：
孔子说：“颜回啊，他的心可以在长时间内不违背仁德，其余的弟子们只能在短时间内做到仁德而已。”

学《论语》八十五，弘毅刚强、堪当大任的意志力
曾子论君子品格之五

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
弘，弘大。毅，毅力。任重道远，因为任重，唯有弘大的精神力量，才能胜任其重；因为道远，唯有坚强的毅力才能坚持其远。任重道远，有多远呢？永远走不到目的地那么远，就像警察永远抓不完坏人，医生永远有治不完的病人那样，使命是一个职责，永远没有终点才叫使命。使命是永恒的，没有终点，“死而后已，不亦远乎”，只有到死的那天，你才能放下，你说远乎不？
“仁以为己任，不亦重乎？”以仁为己任，你说这任重不重？

曾子著名的名言，一是“吾三省吾身”，第二句就是这句了。这是中国从古至今，“士〞即知识分子对自身责任、自身价值的最高的总结与确认。孔子改造传统社会阶层“士”，使之成为社会价值的承担者，道义的弘扬者。曾子的这句话，是对“士”之道德属性的经典概括。
孔子回避死的问题，“未知生，焉知死”，曾子则以死为出发点，论孝，论君子容貌，论君子的担当与责任。因为体会到生的短暂，从而以时不我待的急迫感承担人生的责任。