秋天是收获的季节
人生注定也许真的不会一帆风顺
大家都说，是幸福的烦恼
考了研，调了岗
是呀，都应该是开心的事儿
我知道，鱼与熊掌的故事
那好，我接受现实再排序
无力改变的就接受
努力变得让自己有能力去改变
不可割舍的，就请牢牢抓紧
君子不器，却仍需器型塑其愿

那就奔跑，继续奔跑
明年见
2022年9月3日

我们一直沉迷于制度建设和制度自信，却没有正视我们在制度设计方面的失败和规则意识的缺乏。有人认为，这可能源自我们君子不器的观念。
所谓“君子”原本的涵义就是“君之子”，领主的儿子。在封建时代，领主的儿子将来也会成为领主，需要管理土地和人民。所谓“器”，字面意思是器具。器具的特点是为功能服务，每一种器具都会服务于一种特定的功能，比如锄头是用来种地，衣服是用来蔽体。锄头不能用来蔽体，衣服不能用来种地，这就是器具的局限性。君子作为管理者必须让自己“不器”，不做任何领域的专才。懂得管人就好，不要管事，所以君子要“不器”。所有的“事”，都应该分门别类，交给各个领域的专才去做，而管理者要做是会用合适的人去做合适的事。儒家很坚决地推崇人治，反对法治，这背后的逻辑就是“君子不器”的逻辑。
司马光就无数次高举人治大旗，强调只有人治才是正确的政治路线。王安石变“法”，这在司马光看来毫无必要。如果一定要变一点什么的话，那也必须是变“人”。把不称职的人撤下来，把称职的人换上去，问题就解决了。而如果人用的不对，“法”就算变出花样来，也会被不称职的人搞砸。《荀子》有一句名言：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”也就是说，国家不会自己乱起来，只有被不称职的国君搞乱；要想把国家治理好，靠任何制度、政策、法律都没用，只能靠合适的人才。
司马光认为：“法久必弊”。也就是说，任何一种制度、政策、法律，无论一开始有多好，多受欢迎，多见成效，只要时间一长，一定会生出弊端，弊端越积越多，就会让老百姓反感了。明明可以换人就解决问题，为什么要变法呢？
我们的古人认为：人永远都比法大。他们或许没有错，错就错在社会变大了，社会需要更多协作的时候，没有规则，没有制度保障的秩序，没有规则的引导性、确定性，社会就很难被组织起来。当然，我们必须想到的是，孔子那套学说是在宗法社会里诞生，因为逐级分封的缘故，全天下分裂成无数个独立的、小型的熟人社会，搞人治确实很恰当。即便到了今天，在一些比较封闭的小县城和农村，只要还是独立的、小型的熟人社会，人治照样很适用。祖宗之法，祖宗的智慧真的不可法呀！「向往正义方成律 兵行诡道始为师」

既然君子之道是中国文化的主要遗嘱，那么，古人心中的君子应该是什么样的呢？
这是我多年来特别想做的一件事，那就是为今天的年轻读者介绍君子之道的简单轮廓。
不要看不起简单，请相信，任何祖先遗嘱都不会艰深复杂。艰深复杂了，一定不是最重要的遗嘱，也不值得继承。
我选出的君子之道，有这样九项：
一、君子怀德；
二、君子之德风；
三、君子成人之美；
四、君子周而不比；
五、君子坦荡荡；
六、君子中庸；
七、君子有礼；
八、君子不器；
九、君子知耻。