达摩祖师从印度到中国来究竟传的是什么法，他的宗旨是什么。
这是禅宗千古以来的一个大问题，一直被人们所追问，“ 如何是祖师西来意？”
关于这个问题，可能有一千种以上的答案。
那么赵州和尚的答案是什么呢？
人家问：“ 如何是祖师西来意？”
赵州和尚说：“ 庭前柏树子。”
你说庭前柏树子和祖师西来意有什么关呢？
如果我们从知识的层面去理解，简直是答非所问。
但是真正懂得禅的人会觉得这种回答才真正是祖师的苦口婆心，
他是让你好好地在无路可走的情况下，自己去找一个入处。
还有的祖师问如何是佛。
有个祖师就问洞山禅师：“ 如何是佛？”
他说：“ 麻三斤，布一匹。”
他说这就是佛。
你说麻三斤和布一匹怎么和佛联系起来？
也是一样的道理，就是让你不要在知识上去分别，把你的思路一下子给切断。
切断了思路以后，在壁立万仞的情况下，你的思想往往会有一番新的境界出现。
我们一些搞文学创作的人、写诗的人往往也能够有这样的一种体验，
但这种体验对他们来讲只不过是石火电光一闪而过。
不能够持久，不能有真正的思想上的升华与飞跃。
由赵州和尚 “ 狗子无佛性 ” 这个公案直接就引出了 “ 无门关 ” ，
“ 无门关 ” 是禅宗最高的一种悟的境界。
有人参这个公案，参了之后，这个公案就广为流传，然后它才成为一个案例。
好像是我们审案子一样，审案子不可能每一案都一点点地去分析，他总有一个参照的案例。
禅宗的公案也是如此，它也基本上被定型，关于定型的禅宗公案的书有很多。
公案到了宋朝的时候就叫 “ 古 ” 。
有时候我们乡下的人，特别是我们湖北人，管讲故事叫 “ 款古 ” ，
讲一个故事听就叫 “ 款一个古仔听 ” 。
广州人也把故事叫 “ 古仔 ” ，
说 “ 款一古仔听一听 ” ，
公案后来也叫 “ 古 ” 。
有很多禅师作诗偈颂古，就是把公案用四句话、八句话来描述一番。
北宋时期云门宗有一个祖师叫雪窦重显
[注7]，
他选了一百则公案进行赞颂，叫《颂古百则》。
随后有个临济宗的禅师叫圆悟克勤[注8]，
他根据《颂古百则》一一加以解释、
描述和评论，就叫评唱。
然后把书取名为《碧岩录》，或者叫《碧岩集》。
这个碧岩就是湖南夹山灵泉禅院墙上的
“ 碧岩 ” 二字，
是那时灵泉禅院方丈的名字。
这个方丈不是叫方丈，叫碧岩。
为什么叫做碧岩呢？
灵泉禅院的开山祖师叫善慧禅师，他有两句诗描述他的悟境：
“ 猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。”
后来有人觉得他这句诗有 “ 碧岩 ” 二字，就把这两个字单单拿出来作为方丈的名字。
圆悟克勤正是在那间屋子里集成这本书，所以把书叫做《碧岩录》。
《碧岩录》这本书在当时的禅门被称作
“ 禅门第一书 ” ，
所有住禅堂的人、参禅的人都要人手一册。
没有刻印本，抄写也要抄一本。
《碧岩录》是非常有名的书，因为雪窦重显是一位悟境很深、文学修养很高的大禅师，
他的文字非常优美，他的《颂古百则》在悟境上是高超的，
在文字上也可以说是第一流的，所以受到当时禅人的重视。
圆悟克勤也是一位了不起的大禅师，他的评唱文字也非常优美，所以说这书在当时非常流行。
这本书一流行以后往往就流入 “ 文字禅 ” ，
人们不去参悟，专门书上找四言八句来跟你说一说对一对，
这就成了 “ 文字禅 ” ，
或者说 “ 葛藤禅 ” 。
圆悟克勤有个弟子叫大慧宗杲，他看到这种情形会瞎天下人眼目，
就一下子把《碧岩录》的版毁掉了，不准这本书再流通。
徒弟对师父下这样的毒手也是不简单的事情，要是我们现在的人，还不说你大逆不道？！
但是他当时就把版给毁掉了。
过了若干年以后，这本书还是重新刻版流通。
《碧岩录》是临济宗一本关于公案的书，有一百则公案。
曹洞宗有一本书叫《从容录》，也是一百则公案。
这两个一百则公案，往往有重复的地方，但是它们的思路不同。
临济宗叫 “ 看话禅 ”[注9]，
曹洞宗是 “ 默照禅 ”[注10]，
他们两家的思路不同，对同一个公案可能会有不同的解释。
这两本书里面都选了赵州和尚
“ 狗子无佛性 ”这一桩公案。
大概过了一百年以后，临济宗又出了一位祖师叫无门慧开，
他在这两本书的基础上，重新提炼出四十八则公案，四十八则公案就叫《无门关》。
《无门关》的第一则公案就是
“ 赵州狗子 ” 。
无门慧开在这里有几句非常精彩的话，他说：
“ 参禅需透祖师关，妙悟要穷心路绝。
祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。
且道如何是祖师关？
只这一个 ‘ 无 ' 字，乃宗门第一关也。
遂目之日，禅宗无门关也。”
“ 无门关 ”就是由此而来。
这段话是说，赵州狗子无佛性公案里的 “ 无 ” 字就是禅宗的一关，
参禅开悟就是要以 “ 无 ” 为门，
无门就是门，一定要有这样的一种精神来对待参禅这件事。
《无门关》这本书写出来以后也受到禅门的重视，
特别是它流传到日本以后，可以说一版再版，一刻再刻，经常有人来研究、提倡这本书，
中国的禅门对这本书好像都不知道了。
最近这几年台湾有人在研究这本书，那也是在日本人影响之下才重视起这本书来的。
除了日本重视它以外，现在禅宗传到西方欧美，各国很重视《无门关》这本书。
这本书不但有英译本，连匈牙利那么一个小国家都根据英文把它翻译成匈牙利的文字。
1997年我到匈牙利去的时候，那里有一个佛教的学校，我在那里看到有一本书全是匈牙利文字。
我是一个匈牙利文字都不认得的，但是书上面有一个汉字 “ 关 ” 。
那个字是日本古代禅师写的一个字，
匈牙利人就把它印在那本书上面，
用匈牙利的文字写了“ 无门 ” ，
然后用日本人写的一个 “ 关 ” 放在那上面，还是 “ 无门关 ” 。
我就问他们，这本书是什么，他们就向我介绍说这是《无门关》。
唉呀！我心里一想，我们中国人太惭愧！
中国人太惭愧！
对自己祖宗的东西没有真正地去认识，而这本书在海外受到如此重视。
这几年我在柏林禅寺多次主持禅七，不免要牵涉到赵州和尚的很多公案，
其中就包括这个“ 无 ”字公案。
晚清以来，真正参 “ 无 ” 字公案的人很少。
明以前都参 “ 无 ” 字公案，
明以后都参 “ 念佛是谁 ” 这个公案。
因为禅和净土基本上结合起来了，所以祖师们没有办法。
你在念佛、念阿弥陀佛，念佛的是谁呀？
你跟我说一句看。
这样就有一个 “ 念佛是谁 ” 的公案出现。
最古老的还不是“ 念佛是谁 ” ，
最古老的是 “ 无 ” 字公案。
日本禅宗是没有 “ 念佛是谁 ” 这个公案的，
他们参的还是 “ 无 ” 字公案。
1992年，我们柏林寺普光明殿开光时就请了日本临济宗的一位禅师来参加活动。
活动结束后，这位日本禅师就到赵州和尚塔前去拈香礼拜。
拈香礼拜完了，他要说四句偈子，叫香语。
我们现在中国人都叫法语，日本人、韩国人叫香语。
他拈香说了四句香语以后就大喝一声，大喝什么呢？
就是那个 “ 无 ” 字。
那个 “ 无 ” 字声音一喊出来呀，惊天动地，他底气非常足。
他就是福岛庆道 [注11]，可能也到玉佛寺来过，他懂日文、英文，能够用英文讲禅。
他那个 “ 无 ” 字一喊，好像屋上的瓦都会被震动下来，就有那样的底气。
日本人的禅还是根据 “ 无门关 ”、
根据 “ 狗子无佛性 ”的这个“ 无 ”在参究。
日本人在题字的时候，他会写三个字
“ 州云无 ”。
“ 州 ”就是赵州，“ 云 ” 就是说，底下就是 “ 无 ”字。
因为僧问赵州：“ 狗子还有佛性也无？”
州云：“ 无。”
他就写这么三个字给你，前面的话都不要，
就是 “ 州云无 ”，这很有禅味。
作为出家人，我想一定要懂一点禅，
或者说一定要从禅这个方面打开我们的思想境界，
这样才有灵气，才不会流于肤浅。
因为禅是很深沉的东西，是很内向的东西，
参到了家，它又是很开放的东西。
不管深沉也好、内向也好、开放也好，它都有那个味道。
“ 无门关 ”的来历就是如此。
下面我讲一下究竟该怎样来修这个
“ 无门关 ”，
究竟怎样来参究这个 “ 无门关 ”。
提倡修 “ 无门关 ” 最有名的应该是宋朝的大慧宗杲，
在他的语录里面有多处开示怎样修
“ 无门关 ”。
关于我们怎样面对这个 “ 无 ” 字，
他说，我们不能够把 “ 无 ”当作有无来会，
不能把 “ 无 ”当作虚无来会，
不能从字面上去理解，
不能从知识的角度去理解。
他一共从八个方面来说明我们在参这个“ 无 ” 字的时候应该怎么样去避免像常识方面的一些理念。
他说，要把“ 无 ”当作一个生铁铸成的丸子，然后你就去咬它。
这个生铁铸成的铁丸一点滋味也没有，但没有滋味你还要去咬。
咬来咬去，最后要把这个铁丸咬破，咬破了这个铁丸就说明你到家了。
这说明参 “ 无 ” 字的时候难度是很大的，这是一个比喻。
还有一个比喻也是很粗的，他说，就像狗子碰到一块热糍粑，它一口咬过去，咽又咽不下，吐又吐不出。
在这样的情况下，你要找一个办法从困境中解脱出来。
第三个比喻就是刚才说的那个小盗贼的故事，人家家里人都起来捉贼了，怎么从堵着荆棘的洞口钻出来，在完全没有出路的情况下找一个出路。
这就是禅的精神，这也就是“ 无 ”的精神，
我想这也是我们修行的精神。
我们修一切法门都要有这种精神才能够真正得受用，才能真正见效果。
这是禅宗千古以来的一个大问题，一直被人们所追问，“ 如何是祖师西来意？”
关于这个问题，可能有一千种以上的答案。
那么赵州和尚的答案是什么呢？
人家问：“ 如何是祖师西来意？”
赵州和尚说：“ 庭前柏树子。”
你说庭前柏树子和祖师西来意有什么关呢？
如果我们从知识的层面去理解，简直是答非所问。
但是真正懂得禅的人会觉得这种回答才真正是祖师的苦口婆心，
他是让你好好地在无路可走的情况下，自己去找一个入处。
还有的祖师问如何是佛。
有个祖师就问洞山禅师：“ 如何是佛？”
他说：“ 麻三斤，布一匹。”
他说这就是佛。
你说麻三斤和布一匹怎么和佛联系起来？
也是一样的道理，就是让你不要在知识上去分别，把你的思路一下子给切断。
切断了思路以后，在壁立万仞的情况下，你的思想往往会有一番新的境界出现。
我们一些搞文学创作的人、写诗的人往往也能够有这样的一种体验，
但这种体验对他们来讲只不过是石火电光一闪而过。
不能够持久，不能有真正的思想上的升华与飞跃。
由赵州和尚 “ 狗子无佛性 ” 这个公案直接就引出了 “ 无门关 ” ，
“ 无门关 ” 是禅宗最高的一种悟的境界。
有人参这个公案，参了之后，这个公案就广为流传，然后它才成为一个案例。
好像是我们审案子一样，审案子不可能每一案都一点点地去分析，他总有一个参照的案例。
禅宗的公案也是如此，它也基本上被定型，关于定型的禅宗公案的书有很多。
公案到了宋朝的时候就叫 “ 古 ” 。
有时候我们乡下的人，特别是我们湖北人，管讲故事叫 “ 款古 ” ，
讲一个故事听就叫 “ 款一个古仔听 ” 。
广州人也把故事叫 “ 古仔 ” ，
说 “ 款一古仔听一听 ” ，
公案后来也叫 “ 古 ” 。
有很多禅师作诗偈颂古，就是把公案用四句话、八句话来描述一番。
北宋时期云门宗有一个祖师叫雪窦重显
[注7]，
他选了一百则公案进行赞颂，叫《颂古百则》。
随后有个临济宗的禅师叫圆悟克勤[注8]，
他根据《颂古百则》一一加以解释、
描述和评论，就叫评唱。
然后把书取名为《碧岩录》，或者叫《碧岩集》。
这个碧岩就是湖南夹山灵泉禅院墙上的
“ 碧岩 ” 二字，
是那时灵泉禅院方丈的名字。
这个方丈不是叫方丈，叫碧岩。
为什么叫做碧岩呢？
灵泉禅院的开山祖师叫善慧禅师，他有两句诗描述他的悟境：
“ 猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。”
后来有人觉得他这句诗有 “ 碧岩 ” 二字，就把这两个字单单拿出来作为方丈的名字。
圆悟克勤正是在那间屋子里集成这本书，所以把书叫做《碧岩录》。
《碧岩录》这本书在当时的禅门被称作
“ 禅门第一书 ” ，
所有住禅堂的人、参禅的人都要人手一册。
没有刻印本，抄写也要抄一本。
《碧岩录》是非常有名的书，因为雪窦重显是一位悟境很深、文学修养很高的大禅师，
他的文字非常优美，他的《颂古百则》在悟境上是高超的，
在文字上也可以说是第一流的，所以受到当时禅人的重视。
圆悟克勤也是一位了不起的大禅师，他的评唱文字也非常优美，所以说这书在当时非常流行。
这本书一流行以后往往就流入 “ 文字禅 ” ，
人们不去参悟，专门书上找四言八句来跟你说一说对一对，
这就成了 “ 文字禅 ” ，
或者说 “ 葛藤禅 ” 。
圆悟克勤有个弟子叫大慧宗杲，他看到这种情形会瞎天下人眼目，
就一下子把《碧岩录》的版毁掉了，不准这本书再流通。
徒弟对师父下这样的毒手也是不简单的事情，要是我们现在的人，还不说你大逆不道？！
但是他当时就把版给毁掉了。
过了若干年以后，这本书还是重新刻版流通。
《碧岩录》是临济宗一本关于公案的书，有一百则公案。
曹洞宗有一本书叫《从容录》，也是一百则公案。
这两个一百则公案，往往有重复的地方，但是它们的思路不同。
临济宗叫 “ 看话禅 ”[注9]，
曹洞宗是 “ 默照禅 ”[注10]，
他们两家的思路不同，对同一个公案可能会有不同的解释。
这两本书里面都选了赵州和尚
“ 狗子无佛性 ”这一桩公案。
大概过了一百年以后，临济宗又出了一位祖师叫无门慧开，
他在这两本书的基础上，重新提炼出四十八则公案，四十八则公案就叫《无门关》。
《无门关》的第一则公案就是
“ 赵州狗子 ” 。
无门慧开在这里有几句非常精彩的话，他说：
“ 参禅需透祖师关，妙悟要穷心路绝。
祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。
且道如何是祖师关？
只这一个 ‘ 无 ' 字，乃宗门第一关也。
遂目之日，禅宗无门关也。”
“ 无门关 ”就是由此而来。
这段话是说，赵州狗子无佛性公案里的 “ 无 ” 字就是禅宗的一关，
参禅开悟就是要以 “ 无 ” 为门，
无门就是门，一定要有这样的一种精神来对待参禅这件事。
《无门关》这本书写出来以后也受到禅门的重视，
特别是它流传到日本以后，可以说一版再版，一刻再刻，经常有人来研究、提倡这本书，
中国的禅门对这本书好像都不知道了。
最近这几年台湾有人在研究这本书，那也是在日本人影响之下才重视起这本书来的。
除了日本重视它以外，现在禅宗传到西方欧美，各国很重视《无门关》这本书。
这本书不但有英译本，连匈牙利那么一个小国家都根据英文把它翻译成匈牙利的文字。
1997年我到匈牙利去的时候，那里有一个佛教的学校，我在那里看到有一本书全是匈牙利文字。
我是一个匈牙利文字都不认得的，但是书上面有一个汉字 “ 关 ” 。
那个字是日本古代禅师写的一个字，
匈牙利人就把它印在那本书上面，
用匈牙利的文字写了“ 无门 ” ，
然后用日本人写的一个 “ 关 ” 放在那上面，还是 “ 无门关 ” 。
我就问他们，这本书是什么，他们就向我介绍说这是《无门关》。
唉呀！我心里一想，我们中国人太惭愧！
中国人太惭愧！
对自己祖宗的东西没有真正地去认识，而这本书在海外受到如此重视。
这几年我在柏林禅寺多次主持禅七，不免要牵涉到赵州和尚的很多公案，
其中就包括这个“ 无 ”字公案。
晚清以来，真正参 “ 无 ” 字公案的人很少。
明以前都参 “ 无 ” 字公案，
明以后都参 “ 念佛是谁 ” 这个公案。
因为禅和净土基本上结合起来了，所以祖师们没有办法。
你在念佛、念阿弥陀佛，念佛的是谁呀？
你跟我说一句看。
这样就有一个 “ 念佛是谁 ” 的公案出现。
最古老的还不是“ 念佛是谁 ” ，
最古老的是 “ 无 ” 字公案。
日本禅宗是没有 “ 念佛是谁 ” 这个公案的，
他们参的还是 “ 无 ” 字公案。
1992年，我们柏林寺普光明殿开光时就请了日本临济宗的一位禅师来参加活动。
活动结束后，这位日本禅师就到赵州和尚塔前去拈香礼拜。
拈香礼拜完了，他要说四句偈子，叫香语。
我们现在中国人都叫法语，日本人、韩国人叫香语。
他拈香说了四句香语以后就大喝一声，大喝什么呢？
就是那个 “ 无 ” 字。
那个 “ 无 ” 字声音一喊出来呀，惊天动地，他底气非常足。
他就是福岛庆道 [注11]，可能也到玉佛寺来过，他懂日文、英文，能够用英文讲禅。
他那个 “ 无 ” 字一喊，好像屋上的瓦都会被震动下来，就有那样的底气。
日本人的禅还是根据 “ 无门关 ”、
根据 “ 狗子无佛性 ”的这个“ 无 ”在参究。
日本人在题字的时候，他会写三个字
“ 州云无 ”。
“ 州 ”就是赵州，“ 云 ” 就是说，底下就是 “ 无 ”字。
因为僧问赵州：“ 狗子还有佛性也无？”
州云：“ 无。”
他就写这么三个字给你，前面的话都不要，
就是 “ 州云无 ”，这很有禅味。
作为出家人，我想一定要懂一点禅，
或者说一定要从禅这个方面打开我们的思想境界，
这样才有灵气，才不会流于肤浅。
因为禅是很深沉的东西，是很内向的东西，
参到了家，它又是很开放的东西。
不管深沉也好、内向也好、开放也好，它都有那个味道。
“ 无门关 ”的来历就是如此。
下面我讲一下究竟该怎样来修这个
“ 无门关 ”，
究竟怎样来参究这个 “ 无门关 ”。
提倡修 “ 无门关 ” 最有名的应该是宋朝的大慧宗杲，
在他的语录里面有多处开示怎样修
“ 无门关 ”。
关于我们怎样面对这个 “ 无 ” 字，
他说，我们不能够把 “ 无 ”当作有无来会，
不能把 “ 无 ”当作虚无来会，
不能从字面上去理解，
不能从知识的角度去理解。
他一共从八个方面来说明我们在参这个“ 无 ” 字的时候应该怎么样去避免像常识方面的一些理念。
他说，要把“ 无 ”当作一个生铁铸成的丸子，然后你就去咬它。
这个生铁铸成的铁丸一点滋味也没有，但没有滋味你还要去咬。
咬来咬去，最后要把这个铁丸咬破，咬破了这个铁丸就说明你到家了。
这说明参 “ 无 ” 字的时候难度是很大的，这是一个比喻。
还有一个比喻也是很粗的，他说，就像狗子碰到一块热糍粑，它一口咬过去，咽又咽不下，吐又吐不出。
在这样的情况下，你要找一个办法从困境中解脱出来。
第三个比喻就是刚才说的那个小盗贼的故事，人家家里人都起来捉贼了，怎么从堵着荆棘的洞口钻出来，在完全没有出路的情况下找一个出路。
这就是禅的精神，这也就是“ 无 ”的精神，
我想这也是我们修行的精神。
我们修一切法门都要有这种精神才能够真正得受用，才能真正见效果。
#一句诗诠释香水#
约翰瓦维托斯 暗黑革命
黑夜从大地上升起
遮住了光明的天空
丰收后荒凉的大地
黑夜从你的内部升起
——海子《黑夜的献诗》
丝毫不留余地侵犯生人的皮革，暗黑刺鼻沉甸甸的广藿，一杯扎破喉咙流进灵魂的朗姆酒，口中吹出一缕浓烟的雪茄。
他不是幼稚霸道的反叛男孩，他只是内向，只是没有太多征服欲。你认为的他的性感都是你后天臆想出来的，而你眼前这位会喷暗黑革命的人，其实只是想用丝滑却低调的方式，展示自己不曾有的坚韧。
“黑雨滴一样的鸟群，从黄昏飞入黑夜，黑夜一无所有，为何给我安慰”
对了，有人说，如果身边有男人喷了这支香水，请立马远离他，否则自己会忍不住吻上那人的唇。
#这是什么神仙香水# #香水#
约翰瓦维托斯 暗黑革命
黑夜从大地上升起
遮住了光明的天空
丰收后荒凉的大地
黑夜从你的内部升起
——海子《黑夜的献诗》
丝毫不留余地侵犯生人的皮革，暗黑刺鼻沉甸甸的广藿，一杯扎破喉咙流进灵魂的朗姆酒，口中吹出一缕浓烟的雪茄。
他不是幼稚霸道的反叛男孩，他只是内向，只是没有太多征服欲。你认为的他的性感都是你后天臆想出来的，而你眼前这位会喷暗黑革命的人，其实只是想用丝滑却低调的方式，展示自己不曾有的坚韧。
“黑雨滴一样的鸟群，从黄昏飞入黑夜，黑夜一无所有，为何给我安慰”
对了，有人说，如果身边有男人喷了这支香水，请立马远离他，否则自己会忍不住吻上那人的唇。
#这是什么神仙香水# #香水#
2016年，在市委党校中青班学员组织生活会上，我的一首现代诗《茶》被一个学员背出。下课送我到电梯口，他还说出了我的《你打我青春的门前过》和《品贮存70年的普洱茶有感》。这位年轻的学员当时说“我是读着你的诗歌长大的”。这位学员现在成长为德才兼备的领导干部，这一期的处级班学员，一大早给我发来教师节的问候。
从17年的校委会秘书岗位，到目前的专职教师岗位，虽能力有限但自认一直恪尽职守；从19岁发表现代诗，到20岁零5天大时诗歌上党报，至今从未曾中断过诗歌创作。
人的一生，基本都会有需要终生独自承担的苦痛，不说。乐观的活着，务必做好该做的事情。
祝福世界和平，人人安康！
从17年的校委会秘书岗位，到目前的专职教师岗位，虽能力有限但自认一直恪尽职守；从19岁发表现代诗，到20岁零5天大时诗歌上党报，至今从未曾中断过诗歌创作。
人的一生，基本都会有需要终生独自承担的苦痛，不说。乐观的活着，务必做好该做的事情。
祝福世界和平，人人安康！
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