传严法师第十三次讲楞严经(2022.11.18)
会议录制:妙音1028预定的会议
日期:2022-11-18 18:24:47
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【佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。】
佛说:阿难,你应当知道,这个妙真如性,也即自性,也是佛性,本来是圆融灵明,离诸名相,没有什么名字相状的。
金刚经上说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”因不能除去执著相,于是,凡见到什么相便著到什么相上,为何没有名相?因微妙真性,本来是寂湛圆明,没有世界,没有众生。亦即六祖所说:“本来无一物,何处惹尘埃。”
【因妄有生。因生有灭。生灭名妄。】
因最初一念无明妄动,才妄生世界众生既有妄生,就有妄灭。以生灭二相,都无实体,都不是真实,所以生和灭都叫做妄。
【灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。】
既知生灭都是妄,所以要灭妄才能显真。因此要发心修行,故有三种渐次,五十五位,正修行路,直达菩提妙果,成就如来。不过这只是随净缘而建立名字,其实无上菩提,乃是转烦恼而为常乐我净。不生不灭的大涅槃,也是转生死而得。由此可知所谓生死烦恼,菩提涅槃,不过是众生与佛陀的迷悟不同,辗转相依的二种名号而已。
(注:参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》)
会议录制:妙音1028预定的会议
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【佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。】
佛说:阿难,你应当知道,这个妙真如性,也即自性,也是佛性,本来是圆融灵明,离诸名相,没有什么名字相状的。
金刚经上说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”因不能除去执著相,于是,凡见到什么相便著到什么相上,为何没有名相?因微妙真性,本来是寂湛圆明,没有世界,没有众生。亦即六祖所说:“本来无一物,何处惹尘埃。”
【因妄有生。因生有灭。生灭名妄。】
因最初一念无明妄动,才妄生世界众生既有妄生,就有妄灭。以生灭二相,都无实体,都不是真实,所以生和灭都叫做妄。
【灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。】
既知生灭都是妄,所以要灭妄才能显真。因此要发心修行,故有三种渐次,五十五位,正修行路,直达菩提妙果,成就如来。不过这只是随净缘而建立名字,其实无上菩提,乃是转烦恼而为常乐我净。不生不灭的大涅槃,也是转生死而得。由此可知所谓生死烦恼,菩提涅槃,不过是众生与佛陀的迷悟不同,辗转相依的二种名号而已。
(注:参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》)
黄檗禅师:但于一切法不作有无见,即见法也
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
又曰:学道人莫疑四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主;五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主,六根六尘六识和合生灭亦复如是,十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。
有识食有智食,四大之身饥疮为患,随顺给养不生贪著,谓之智食;恣情取味妄生分别,惟求适口不生厌离,谓之识食。
声闻者,因声得悟,故谓之声闻,但不了自心,于声教上起解。或因神通,或因瑞相,言语运动,闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道,皆属声闻道,谓之声闻。佛唯直下顿了自心,本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。学道人,秖怕一念有,即与道隔矣。念念无相念念无为,即是佛。学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无著。无求即心不生,无著即心不灭,不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼,秖是教化接引门,本无一切法,离即是法,知离者是佛,但离一切烦恼,是无法可得。
学道人若欲得知要诀,但莫于心上著一物言佛!真法身犹若虚空,此是喻法身即虚空,虚空即法身。常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身,不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空,虚空不是法身;若定言有法身,法身不是虚空。但莫作虚空解,虚空即法身;莫作法身解,法身即虚空,虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相,离一切相即是佛。
凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法,无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿,未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老,无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声,不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性,性即是心,心即是佛,佛即是法,一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法,故学道人直下无心默契而已,拟心即差。以心传心此为正见,慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子!为有贪嗔痴即立戒定慧,本无烦恼焉有菩提。故祖师云:佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法。本源清净佛上,更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住,佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严终不能住,但迷本性转不见耳。
所谓心地法门,万法皆依此心建立。遇境即有无境即无,不可于净性上转作境解,所言定慧,鉴用历历,寂寂惺惺见闻觉知皆是,境上作解暂为中下根人说即得,若欲亲证皆不可作如此见解,尽是境法有没处没于有地,但于一切法不作有无见,即见法也。
南无阿弥陀佛
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
又曰:学道人莫疑四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主;五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主,六根六尘六识和合生灭亦复如是,十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。
有识食有智食,四大之身饥疮为患,随顺给养不生贪著,谓之智食;恣情取味妄生分别,惟求适口不生厌离,谓之识食。
声闻者,因声得悟,故谓之声闻,但不了自心,于声教上起解。或因神通,或因瑞相,言语运动,闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道,皆属声闻道,谓之声闻。佛唯直下顿了自心,本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。学道人,秖怕一念有,即与道隔矣。念念无相念念无为,即是佛。学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无著。无求即心不生,无著即心不灭,不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼,秖是教化接引门,本无一切法,离即是法,知离者是佛,但离一切烦恼,是无法可得。
学道人若欲得知要诀,但莫于心上著一物言佛!真法身犹若虚空,此是喻法身即虚空,虚空即法身。常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身,不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空,虚空不是法身;若定言有法身,法身不是虚空。但莫作虚空解,虚空即法身;莫作法身解,法身即虚空,虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相,离一切相即是佛。
凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法,无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿,未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老,无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声,不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性,性即是心,心即是佛,佛即是法,一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法,故学道人直下无心默契而已,拟心即差。以心传心此为正见,慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子!为有贪嗔痴即立戒定慧,本无烦恼焉有菩提。故祖师云:佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法。本源清净佛上,更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住,佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严终不能住,但迷本性转不见耳。
所谓心地法门,万法皆依此心建立。遇境即有无境即无,不可于净性上转作境解,所言定慧,鉴用历历,寂寂惺惺见闻觉知皆是,境上作解暂为中下根人说即得,若欲亲证皆不可作如此见解,尽是境法有没处没于有地,但于一切法不作有无见,即见法也。
南无阿弥陀佛
【吉凶祸福都在一念之间;一念正,离苦得乐;一念邪,苦难无边;都在这一念】
1.在一切時、一切處,一切境緣之中,修什麼?修純善的心,就像佛在經上講的「不容毫分不善夾雜」。起心動念要回光返照。這是初學。思惟我這個念頭是正是邪?對這個社會、對大眾,對對方是有利還是有害?這個思想、言語、行為,對方的反應是正面的,是負面的?如果我們能夠觀察微密,我們的思想不會有錯誤,我們的行為不會有錯誤,那就真的修行;把你錯誤的思想、行為修正過來。
2.善惡真的叫一念之差,果報吉凶禍福。一念善心,一個善行,你的前途一片光明,是吉是福;一個惡念,一點瞋恚,一念嫉妒,我們的前途是凶,是災害,是黑暗。所以問題,你會不會?這日常生活當中會不會修?可見得會的人,這頭頭是道,左右逢源,無往而不吉利。不會的人處處都是障難,時時都有災禍,苦不堪言。
3.吉凶禍福在哪裡?實在講都在自己一念,自己一念「正」,化凶為吉,轉禍為福,有什麼不好?你這個修行的功夫管用了,起作用。如果你不能忍,有一念瞋恨,有一念報復,大幅度的退轉了,你在菩提道上被淘汰掉了。
4.念頭轉了,行為一定轉,轉惡為善。從哪裡轉起?從念頭上轉起,這個就是古來祖師大德常常教人修行從根本修!根本是念頭,從念頭上轉,真的轉過來了。
5.佛教給我們一個方便法,教得好,教我們起心動念為社會大眾去想,不要想自己,尤其不可以想自己的利益;念頭一動,就想到一切眾生的利益,社會整體的利益,我們把念頭從這個地方換過來,就轉凡成聖,轉迷成悟,轉惡為善。就在這個地方轉念頭,這就好,這個方法妙絕了,這個方法就是從根本修。沒有別的,就是把自私自利這個念頭轉過來,要真轉!就在日常生活當中,處事待人接物。
6.凡夫起心動念這正常現象,要緊的是要立刻覺悟,你常常能夠記住《止觀》上所說的這個話:境界現前,我起心動念,煩惱現前了,迷而不覺了;我不起心動念,智慧現前了。怎麼樣轉煩惱為菩提,就在一念之間,一念覺而不迷,煩惱就變成菩提,生死就變成涅槃,一轉一切轉,要轉得快。
7.佛法就是教你會轉,轉迷為悟,轉惡為善,轉凡成聖,它就教你轉,轉變。為什麼?它的性質不生不滅,把煩惱轉過來就是戒定慧,要轉得快。所以真正會轉的人,他有沒有災難?他沒有,因為他會轉。他有沒有生死?他沒有,他真正得大自在。
8.吉凶禍福都在一念之間;一念正,離苦得樂;一念邪,苦難無邊;都在這一念。佛法裡面說到,一念清淨平等,這是一念佛;念念清淨平等,念念佛。這一句話是真話,我們為什麼不保持念念清淨平等?或者是在淨宗修行方法裡面來說,持名念佛,持名是方法,清淨是功德,所謂是「一念清淨一念佛,念念清淨念念佛」。
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1.在一切時、一切處,一切境緣之中,修什麼?修純善的心,就像佛在經上講的「不容毫分不善夾雜」。起心動念要回光返照。這是初學。思惟我這個念頭是正是邪?對這個社會、對大眾,對對方是有利還是有害?這個思想、言語、行為,對方的反應是正面的,是負面的?如果我們能夠觀察微密,我們的思想不會有錯誤,我們的行為不會有錯誤,那就真的修行;把你錯誤的思想、行為修正過來。
2.善惡真的叫一念之差,果報吉凶禍福。一念善心,一個善行,你的前途一片光明,是吉是福;一個惡念,一點瞋恚,一念嫉妒,我們的前途是凶,是災害,是黑暗。所以問題,你會不會?這日常生活當中會不會修?可見得會的人,這頭頭是道,左右逢源,無往而不吉利。不會的人處處都是障難,時時都有災禍,苦不堪言。
3.吉凶禍福在哪裡?實在講都在自己一念,自己一念「正」,化凶為吉,轉禍為福,有什麼不好?你這個修行的功夫管用了,起作用。如果你不能忍,有一念瞋恨,有一念報復,大幅度的退轉了,你在菩提道上被淘汰掉了。
4.念頭轉了,行為一定轉,轉惡為善。從哪裡轉起?從念頭上轉起,這個就是古來祖師大德常常教人修行從根本修!根本是念頭,從念頭上轉,真的轉過來了。
5.佛教給我們一個方便法,教得好,教我們起心動念為社會大眾去想,不要想自己,尤其不可以想自己的利益;念頭一動,就想到一切眾生的利益,社會整體的利益,我們把念頭從這個地方換過來,就轉凡成聖,轉迷成悟,轉惡為善。就在這個地方轉念頭,這就好,這個方法妙絕了,這個方法就是從根本修。沒有別的,就是把自私自利這個念頭轉過來,要真轉!就在日常生活當中,處事待人接物。
6.凡夫起心動念這正常現象,要緊的是要立刻覺悟,你常常能夠記住《止觀》上所說的這個話:境界現前,我起心動念,煩惱現前了,迷而不覺了;我不起心動念,智慧現前了。怎麼樣轉煩惱為菩提,就在一念之間,一念覺而不迷,煩惱就變成菩提,生死就變成涅槃,一轉一切轉,要轉得快。
7.佛法就是教你會轉,轉迷為悟,轉惡為善,轉凡成聖,它就教你轉,轉變。為什麼?它的性質不生不滅,把煩惱轉過來就是戒定慧,要轉得快。所以真正會轉的人,他有沒有災難?他沒有,因為他會轉。他有沒有生死?他沒有,他真正得大自在。
8.吉凶禍福都在一念之間;一念正,離苦得樂;一念邪,苦難無邊;都在這一念。佛法裡面說到,一念清淨平等,這是一念佛;念念清淨平等,念念佛。這一句話是真話,我們為什麼不保持念念清淨平等?或者是在淨宗修行方法裡面來說,持名念佛,持名是方法,清淨是功德,所謂是「一念清淨一念佛,念念清淨念念佛」。
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