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庄子和惠施在濠上论辩的场景,多少年来萦绕人们心间。惠施是古代著名的名家,也就是讲究名实关系的逻辑学家,他坚持清晰的理性分析,在现实的层面上,认定庄子是不可能知道鱼是否快乐的。然而,庄子仍肯定鱼是快乐的。如果严格分析庄子应对惠施的话语,在逻辑上自然是有问题的:他将惠子质疑他无从知道鱼之快乐的“你从哪儿能知道”,转换成了实实在在的一句问句,回应说我就在这里、就在这濠水之上知道的,显然,这不是周洽的逻辑,最多显示了机智。
然而,世间不仅是现实,世间不仅有逻辑。庄子展示的是一个通达天地自然,与万物沟通无碍的心灵。鱼游水中,我游梁上,同样的自在率意,鱼我双方是融通的。鱼乐,实是我乐的映射;我乐,故而鱼亦当乐。杜甫有两句诗:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”(《春望》)不妨移来作为佐证,只是一哀一乐而已。
庄子坚持自己的观感,反对的正是惠子的细琐分辩。这个世界有时候是不能分拆开来加以理解的,“七宝楼台,眩人眼目,碎拆下来,不成片断”(张炎《词源》)。人的情感往往也是不能且不必分析的,分析的时候感情就已不在。庄子想要强调的是,从整个天地自然的视野中看,人与世上万物之间是融通的、和谐的,是能够互相理解、互相感受的。人与人之间,乃至人和鱼之间不是隔绝的,就像庄子《齐物论》里那个著名的蝴蝶梦:庄子做梦成了一只快乐翻飞的蝴蝶,当他醒来,一时闹不清自己是不是蝴蝶做梦成了庄周?—庄周和蝴蝶不同,是站在人类理性立场上的判断,但只有在庄周梦蝶或者蝴蝶梦庄的相关相通之中,才有这个世界的美和全部—梦,本来就是人生必然的一部分。
——陈引驰《〈庄子〉通识》
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庄子和惠施在濠上论辩的场景,多少年来萦绕人们心间。惠施是古代著名的名家,也就是讲究名实关系的逻辑学家,他坚持清晰的理性分析,在现实的层面上,认定庄子是不可能知道鱼是否快乐的。然而,庄子仍肯定鱼是快乐的。如果严格分析庄子应对惠施的话语,在逻辑上自然是有问题的:他将惠子质疑他无从知道鱼之快乐的“你从哪儿能知道”,转换成了实实在在的一句问句,回应说我就在这里、就在这濠水之上知道的,显然,这不是周洽的逻辑,最多显示了机智。
然而,世间不仅是现实,世间不仅有逻辑。庄子展示的是一个通达天地自然,与万物沟通无碍的心灵。鱼游水中,我游梁上,同样的自在率意,鱼我双方是融通的。鱼乐,实是我乐的映射;我乐,故而鱼亦当乐。杜甫有两句诗:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”(《春望》)不妨移来作为佐证,只是一哀一乐而已。
庄子坚持自己的观感,反对的正是惠子的细琐分辩。这个世界有时候是不能分拆开来加以理解的,“七宝楼台,眩人眼目,碎拆下来,不成片断”(张炎《词源》)。人的情感往往也是不能且不必分析的,分析的时候感情就已不在。庄子想要强调的是,从整个天地自然的视野中看,人与世上万物之间是融通的、和谐的,是能够互相理解、互相感受的。人与人之间,乃至人和鱼之间不是隔绝的,就像庄子《齐物论》里那个著名的蝴蝶梦:庄子做梦成了一只快乐翻飞的蝴蝶,当他醒来,一时闹不清自己是不是蝴蝶做梦成了庄周?—庄周和蝴蝶不同,是站在人类理性立场上的判断,但只有在庄周梦蝶或者蝴蝶梦庄的相关相通之中,才有这个世界的美和全部—梦,本来就是人生必然的一部分。
——陈引驰《〈庄子〉通识》
#读书打卡# 庄子和惠施在濠上论辩的场景,多少年来萦绕人们心间。惠施是古代著名的名家,也就是讲究名实关系的逻辑学家,他坚持清晰的理性分析,在现实的层面上,认定庄子是不可能知道鱼是否快乐的。然而,庄子仍肯定鱼是快乐的。如果严格分析庄子应对惠施的话语,在逻辑上自然是有问题的:他将惠子质疑他无从知道鱼之快乐的“你从哪儿能知道”,转换成了实实在在的一句问句,回应说我就在这里、就在这濠水之上知道的,显然,这不是周洽的逻辑,最多显示了机智。
然而,世间不仅是现实,世间不仅有逻辑。庄子展示的是一个通达天地自然,与万物沟通无碍的心灵。鱼游水中,我游梁上,同样的自在率意,鱼我双方是融通的。鱼乐,实是我乐的映射;我乐,故而鱼亦当乐。杜甫有两句诗:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”(《春望》)不妨移来作为佐证,只是一哀一乐而已。
庄子坚持自己的观感,反对的正是惠子的细琐分辩。这个世界有时候是不能分拆开来加以理解的,“七宝楼台,眩人眼目,碎拆下来,不成片断”(张炎《词源》)。人的情感往往也是不能且不必分析的,分析的时候感情就已不在。庄子想要强调的是,从整个天地自然的视野中看,人与世上万物之间是融通的、和谐的,是能够互相理解、互相感受的。人与人之间,乃至人和鱼之间不是隔绝的,就像庄子《齐物论》里那个著名的蝴蝶梦:庄子做梦成了一只快乐翻飞的蝴蝶,当他醒来,一时闹不清自己是不是蝴蝶做梦成了庄周?—庄周和蝴蝶不同,是站在人类理性立场上的判断,但只有在庄周梦蝶或者蝴蝶梦庄的相关相通之中,才有这个世界的美和全部—梦,本来就是人生必然的一部分。
——陈引驰《〈庄子〉通识》
然而,世间不仅是现实,世间不仅有逻辑。庄子展示的是一个通达天地自然,与万物沟通无碍的心灵。鱼游水中,我游梁上,同样的自在率意,鱼我双方是融通的。鱼乐,实是我乐的映射;我乐,故而鱼亦当乐。杜甫有两句诗:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”(《春望》)不妨移来作为佐证,只是一哀一乐而已。
庄子坚持自己的观感,反对的正是惠子的细琐分辩。这个世界有时候是不能分拆开来加以理解的,“七宝楼台,眩人眼目,碎拆下来,不成片断”(张炎《词源》)。人的情感往往也是不能且不必分析的,分析的时候感情就已不在。庄子想要强调的是,从整个天地自然的视野中看,人与世上万物之间是融通的、和谐的,是能够互相理解、互相感受的。人与人之间,乃至人和鱼之间不是隔绝的,就像庄子《齐物论》里那个著名的蝴蝶梦:庄子做梦成了一只快乐翻飞的蝴蝶,当他醒来,一时闹不清自己是不是蝴蝶做梦成了庄周?—庄周和蝴蝶不同,是站在人类理性立场上的判断,但只有在庄周梦蝶或者蝴蝶梦庄的相关相通之中,才有这个世界的美和全部—梦,本来就是人生必然的一部分。
——陈引驰《〈庄子〉通识》
02小聪明善辩,大智慧沉默。网上看到过一个故事: 一个老教授和自己的一个学生,路过一个鱼摊,打算顺便买条鱼回家。 老教授蹲下来,比较一番之后,挑了一条刺少的清江鱼。 鱼贩以为他不懂,撇了撇嘴说:“你挑鱼的眼光不行,这种鱼肉质不鲜美,要不我帮你换一条吧?” 老教授笑着回答:“不用了,就这条吧。” 鱼贩自以为是地道:“读书人就是读书人,只会读书,不会挑鱼,买鱼还得听我的。” 一旁的学生看不下去了,立马开口与鱼贩争辩,双方各执一词,谁也不服谁,争执的吵闹声,引得路人都过来围观。 老教授见状,忙把学生拉走了。学生愤懑不平地问老教授:“那鱼贩如此看不起读书人,老师你不生气吗?”教授微微一笑说:“我能理解他。卖鱼知道哪些鱼更好吃就行了,何必非得弄明白世上有多少种鱼,什么鱼刺少更适合老年人。” 和不同层次的人争辩,不过是一种无谓的消耗。 弘一法师曾说:“思想不在一个高度,不必互相说服,只需用沉默互相尊重。三观不在一个层面,不必相互理解,只需用微笑互相包容。” 深以为然,夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道。 跟层次不同的人,争辩再多,也只是对牛弹琴。 小聪明善辩,大智慧沉默。 与其逞一时口舌之快,争得面红耳赤,倒不如及时闭嘴。
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