石狮摆放有讲究
石狮在摆放上面,运用得好可招财镇宅,摆放不对则伤及主人。
一、石狮的摆放需与摆放建筑物的五行相吻合,因此建筑物门前摆放狮子,需查清建筑物的五行属性,不能想冲。
二、狮子居西北方,五行属金。因此通常来说狮子摆放在西北方最能发挥功效,同时西方也适合摆放狮子。但也不尽然,原则就是要具体与摆放的屋宅五行相生为宜。
三、通常狮子摆在宅院的南方大门旁,能起到避邪助运、吉祥如意的效果。
四、“风水狮”是雌雄成对,同样秉承“男左女右”之序,摆设时将雄狮子置于左方,雌狮子置于右方。如果其中有一只破损,切勿更换这一只,把另一只留在原处。而要一对狮子一起更换。
五、狮很凶猛,煞气较重,风水布局用来阻止邪魔鬼怪入屋,因此狮头宜向屋外。
六、在大门上加上一金属狮头,亦可起到挡煞之效。
七、小门口不能摆放大狮子。狮子威力巨大,门口小压不住。不但不能带来好运,而能还会“引火上身”。
“风水狮”成双坐镇
在易学系统里,八卦是研究象的,天有万象,物有万象,宇宙万事万物都归类于八卦之中。狮子由于其刚健凶猛有权威而被归类于乾卦,乾为三阳爻,纯阳之卦,五行属金。乾卦象意上层人物、领导者、执法者、君王、有钱而富贵者,象意珍贵的、富有的、圆满亨通的事物,象意了刚健武勇、果决的、威严的、老成的、霸道的意象等等。
狮子一般成双坐镇,一公一母,摆放石狮有帝王的气魄,亦有民间的亲和。民俗文化认为雄狮可以镇邪,雌狮则可以招财进宝。因此,在一些银行、大厦、民宅、商场、酒店等门口经常可以看到两只石狮坐镇,威风凛凛,威猛霸气。
石狮威武而又吉祥,被奉为护国镇宅之宝。在内地有这样一句民谣:“摸摸石狮头,一生不用愁;摸摸石狮背,好活一辈子;摸摸石狮嘴,夫妻不吵嘴;摸摸石狮腚,永远不生病,从头摸到尾,财源广进如水流。”
石狮在摆放上面,运用得好可招财镇宅,摆放不对则伤及主人。
一、石狮的摆放需与摆放建筑物的五行相吻合,因此建筑物门前摆放狮子,需查清建筑物的五行属性,不能想冲。
二、狮子居西北方,五行属金。因此通常来说狮子摆放在西北方最能发挥功效,同时西方也适合摆放狮子。但也不尽然,原则就是要具体与摆放的屋宅五行相生为宜。
三、通常狮子摆在宅院的南方大门旁,能起到避邪助运、吉祥如意的效果。
四、“风水狮”是雌雄成对,同样秉承“男左女右”之序,摆设时将雄狮子置于左方,雌狮子置于右方。如果其中有一只破损,切勿更换这一只,把另一只留在原处。而要一对狮子一起更换。
五、狮很凶猛,煞气较重,风水布局用来阻止邪魔鬼怪入屋,因此狮头宜向屋外。
六、在大门上加上一金属狮头,亦可起到挡煞之效。
七、小门口不能摆放大狮子。狮子威力巨大,门口小压不住。不但不能带来好运,而能还会“引火上身”。
“风水狮”成双坐镇
在易学系统里,八卦是研究象的,天有万象,物有万象,宇宙万事万物都归类于八卦之中。狮子由于其刚健凶猛有权威而被归类于乾卦,乾为三阳爻,纯阳之卦,五行属金。乾卦象意上层人物、领导者、执法者、君王、有钱而富贵者,象意珍贵的、富有的、圆满亨通的事物,象意了刚健武勇、果决的、威严的、老成的、霸道的意象等等。
狮子一般成双坐镇,一公一母,摆放石狮有帝王的气魄,亦有民间的亲和。民俗文化认为雄狮可以镇邪,雌狮则可以招财进宝。因此,在一些银行、大厦、民宅、商场、酒店等门口经常可以看到两只石狮坐镇,威风凛凛,威猛霸气。
石狮威武而又吉祥,被奉为护国镇宅之宝。在内地有这样一句民谣:“摸摸石狮头,一生不用愁;摸摸石狮背,好活一辈子;摸摸石狮嘴,夫妻不吵嘴;摸摸石狮腚,永远不生病,从头摸到尾,财源广进如水流。”
20220712壬寅虎年六月丁未丙寅十四日星期二长夏江村事事幽,自去自来梁上燕,相亲相近水中鸥。微躯养生更自在。《素问·阴阳应象大论·东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋…在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在态为怒》》《素问·宝命全形论·木得金而伐活得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭》《春秋繁露·五行对·天有五行,木火土金水是也。比相生而间相克也。》《黄帝内经·相乘·五行相克太过·相悔·五行反克为害。》《左传·襄公二十七·春秋子罕:天生五材,民并用之,废一不可。》木绿·春季风肝胆筋目·火红·夏季南方心小肠脉舌·土·脾胃肉口·金·肺大肠皮毛鼻·水·肾膀胱骨耳。《唐·杜甫·凊江一曲抱村流,长夏江村事事幽。自去自来梁上燕,相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米,微躯此外更何求?》
红林悟道《韩非子-定法》 第十三章 术法尽善
红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子阐述了商君之法的核心“官爵之迁与斩首之功相称”功劳与奖赏相当。
春秋战国时期,战乱不断,国家的一切活动都围绕着战争展开,以奖罚为核心的法规建设也是以战争为中心,奖罚的法规侧重于军事。商君之法明确杀死一个敌人小头目,升爵一级,想做官的给年俸五十石的官;杀死两个敌人小头目的,升爵两级,想做官的给年俸一百石的官。奖罚严明,执行严格,落实严厉。这只是秦军法规中极小一条,落叶知秋我们就能明白秦军的战力为何如此强悍。
在韩非子看来现在执行的奖罚法规却与“官爵之迁与斩首之功相称”的核心原则背道而驰。尽然是“斩首者令为医、匠”让有军功的人去当医生与工匠。我们暂时不论他们能不能盖好房医好病,就此规定而论简直就是胡乱作为。有军功者必赏爵禄与官职,那有赏执业资格证书的。有这样的奖赏,谁还会去舍命杀敌。
“斩首者令为医、匠”的奖罚规则严重破坏了商君之法,也不符合人性民情,有悖于事物发展的规律。人尽其才,才尽其能,这是最为基本的用人原则与规律,让有军功的人去盖房行医,这既违背了用人的原则,也不符合人才规律。本应让他们发挥更大的作用,现在却让他们干自己不擅长的工作。再说盖房与看病都是技术活,不是说干就能干的事。
“斩首者令为医、匠”的奖罚规则既埋灭军事人才,又寒了将士们的心,既没有达到奖励军功者应有社会效益,也让奖罚法规失去了应有的作用。“斩首者令为医、匠”的奖罚规则看似是在执行奖罚,实则是在摧毁国家的精神价值与文化核心,让国家没有了精神支柱,让社会没有了文化信仰。这就如同媒体大肆炒作娱乐明星一样。
对于官与军功者,韩非子认为“今治官者,智能也;今斩首者,勇力之所加也。”意思是:现在做官的人,要有智慧和才能;而杀敌立功的人,靠的是勇气和力量。韩非子一句话高度概括了做官需要的素养,与建立军功需要的条件。做官需要智慧与才能,军功需要勇气与力量。
韩非子讲明做官与军功所需要的条件是为了说明“以勇力之所加而治者智能之官,是以斩首之功为医、匠也。”意思是:如果让靠勇气和力量的人去担任需要智慧和才能的官职,那就等于让杀敌立功的人去当医生、工匠一样。韩非子的意思是说现在当官并不依据智慧与能力,建立军功也不依靠勇气和力量。那依据与依靠的是什么呢,大家自然明白,正确的道路只有一条,那么剩下的自然都是错误的。
韩非子认为现在的君主选人用人、奖罚法规都失去了基本的原则。做官的没有智慧与能力,当兵的没有勇气与力量。导致此种情形的原因就是执行了申子之术与商君之法。所以韩非子说,故曰:二子之于法术,皆未尽善也。意思是说,申不害的术和商鞅的法,都还没有达到很完善的地步。
申不害的君术不足之处在于让官吏“知而弗言”断了君主治国所必须的一国之耳目。商君之法的不足在于过分强调赏罚而没有细化规则,出现了有军功者赏当医匠之事,由此而论国家在用人与赏罚上出现了混乱。所以韩非子说二子之法术,皆未尽善。
治国是大事,容错与纠错的代价与成本过大,历史已经给了我们沉痛的教训。对于未尽完善的治国之策,韩非子还是认为不可行。依法治国需要一整套系统化的整体方案与政策,而不是分而治之,不考虑彼此之间的联系与各部门的完善。申子之术与商君之法,本身各自不完善,还缺乏彼此之间的联系与联合,没有整体性与系统化,所以不能成为治国的策略。
【今治官者,智能也;今斩首者,勇力之所加也。以勇力之所加而治者智能之官,是以斩首之功为医、匠也。故曰:二子之于法术,皆未尽善也。】
自然界告诉我们万物相联,没有一物是能够独立存在的。治国要有全局思维与整体观念,国家律法作为治国的依据与基础,自然要全面考虑与整体运作,不能偏执偏废任何一处。我们不断与时俱进健全完善国家法律法规,就是这个原因。
红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子阐述了商君之法的核心“官爵之迁与斩首之功相称”功劳与奖赏相当。
春秋战国时期,战乱不断,国家的一切活动都围绕着战争展开,以奖罚为核心的法规建设也是以战争为中心,奖罚的法规侧重于军事。商君之法明确杀死一个敌人小头目,升爵一级,想做官的给年俸五十石的官;杀死两个敌人小头目的,升爵两级,想做官的给年俸一百石的官。奖罚严明,执行严格,落实严厉。这只是秦军法规中极小一条,落叶知秋我们就能明白秦军的战力为何如此强悍。
在韩非子看来现在执行的奖罚法规却与“官爵之迁与斩首之功相称”的核心原则背道而驰。尽然是“斩首者令为医、匠”让有军功的人去当医生与工匠。我们暂时不论他们能不能盖好房医好病,就此规定而论简直就是胡乱作为。有军功者必赏爵禄与官职,那有赏执业资格证书的。有这样的奖赏,谁还会去舍命杀敌。
“斩首者令为医、匠”的奖罚规则严重破坏了商君之法,也不符合人性民情,有悖于事物发展的规律。人尽其才,才尽其能,这是最为基本的用人原则与规律,让有军功的人去盖房行医,这既违背了用人的原则,也不符合人才规律。本应让他们发挥更大的作用,现在却让他们干自己不擅长的工作。再说盖房与看病都是技术活,不是说干就能干的事。
“斩首者令为医、匠”的奖罚规则既埋灭军事人才,又寒了将士们的心,既没有达到奖励军功者应有社会效益,也让奖罚法规失去了应有的作用。“斩首者令为医、匠”的奖罚规则看似是在执行奖罚,实则是在摧毁国家的精神价值与文化核心,让国家没有了精神支柱,让社会没有了文化信仰。这就如同媒体大肆炒作娱乐明星一样。
对于官与军功者,韩非子认为“今治官者,智能也;今斩首者,勇力之所加也。”意思是:现在做官的人,要有智慧和才能;而杀敌立功的人,靠的是勇气和力量。韩非子一句话高度概括了做官需要的素养,与建立军功需要的条件。做官需要智慧与才能,军功需要勇气与力量。
韩非子讲明做官与军功所需要的条件是为了说明“以勇力之所加而治者智能之官,是以斩首之功为医、匠也。”意思是:如果让靠勇气和力量的人去担任需要智慧和才能的官职,那就等于让杀敌立功的人去当医生、工匠一样。韩非子的意思是说现在当官并不依据智慧与能力,建立军功也不依靠勇气和力量。那依据与依靠的是什么呢,大家自然明白,正确的道路只有一条,那么剩下的自然都是错误的。
韩非子认为现在的君主选人用人、奖罚法规都失去了基本的原则。做官的没有智慧与能力,当兵的没有勇气与力量。导致此种情形的原因就是执行了申子之术与商君之法。所以韩非子说,故曰:二子之于法术,皆未尽善也。意思是说,申不害的术和商鞅的法,都还没有达到很完善的地步。
申不害的君术不足之处在于让官吏“知而弗言”断了君主治国所必须的一国之耳目。商君之法的不足在于过分强调赏罚而没有细化规则,出现了有军功者赏当医匠之事,由此而论国家在用人与赏罚上出现了混乱。所以韩非子说二子之法术,皆未尽善。
治国是大事,容错与纠错的代价与成本过大,历史已经给了我们沉痛的教训。对于未尽完善的治国之策,韩非子还是认为不可行。依法治国需要一整套系统化的整体方案与政策,而不是分而治之,不考虑彼此之间的联系与各部门的完善。申子之术与商君之法,本身各自不完善,还缺乏彼此之间的联系与联合,没有整体性与系统化,所以不能成为治国的策略。
【今治官者,智能也;今斩首者,勇力之所加也。以勇力之所加而治者智能之官,是以斩首之功为医、匠也。故曰:二子之于法术,皆未尽善也。】
自然界告诉我们万物相联,没有一物是能够独立存在的。治国要有全局思维与整体观念,国家律法作为治国的依据与基础,自然要全面考虑与整体运作,不能偏执偏废任何一处。我们不断与时俱进健全完善国家法律法规,就是这个原因。
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