【“党参”纷争三百年（十）】
——五加科人参派与桔梗科党参派争论述评及古典人参再考证
作者： 汤一笑
【有琴注:从汉代张仲景应用人参以来，直到清代防风党参单独列入本草，千余年中，竟然无一人记载桔梗科党参的药材特征和植株特征，难道不正说明党参应用历史之短暂吗？吴鞠通明斥医家不识党参之伪，而今之医者又复病此病者也！】
吴仪洛在《本草从新》（1757 年）卷一中将“党参”单列一条，其云：“按古本草云，参须上党者佳。今真党参久已难得。肆中所卖党参，种类甚多，皆不堪用。唯防风党参，性味和平足贵，根有狮子盘头者真，硬纹者伪也。”一般认为这是本草中最早将桔梗科“党参”单列的。吴氏显然认为防风党参不是“真党参”，而是一种代用品。他说的“真党参”有可能是指刘奎所说的“真党参”。
1765年赵学敏的《本草纲目拾遗》分列有“上党参”和“防风党参”两条，比较奇怪，这可能反映了“防风党参”刚兴起时，药市上正如刘奎所说的那样，有一种“真党参”，又有一种新兴的“防党”（桔梗科党参）。
吴鞠通1798年撰有《医医病书》，其中有“伪药论”一节，全文如下：
“古时医者自采药，详辨其形、色、气、味，屡试确当者，方敢为人医病。近日药肆买之药行，药行买之客人，客人买之大马头坐客，坐客买之各省山农，其中作伪，不可悉数。即如黄河以南所用之党参，系青州软苗防风；本京所用之党参，系北口荠苨，问有山西潞州之防风荠苨，美称之曰潞党、西党。按上党所产之参，与辽产无二形，其价亦相若。现在王气在东，上党所产甚少．不能发卖。岂有数百文买参一斤之理？岂天下之大，四海之广，药铺之多．大者积数百斤，中者数十斤，上党一山，岂竟能产如许之参以待天下之用？不待智者而知其伪也。且党参果可代用，何必以重价买人参哉？何世医佥不知之，而必以党参代人参之用？岂真不知哉？以为便于行也。不知医便于行而用假药，是欺病人也。病人赖医者救命，可设一骗局以欺之哉？”
吴鞠通明确地说 “党参”（桔梗科）就是众所周知的假药，并认为党参不可以代人参用。并且一针见血地指出世医以党参代人参用，是明知假药而欺骗病人，原因是“以为便于行也”。吴鞠通无疑是清代有大影响的名医，但他对党参的观点对后世影响不大，大概由于此书印数少，流传不广的缘故。
从史料来看，清朝前期对于新兴的“党参”就已经形成两种相反的观点，一种认为“防风党参”就是古典上党人参；另一种则认为“防风党参”只是古典上党人参的代用品或假药。不过从现实用药的情况看，因为人参稀贵而人参又不得不用的现实问题，清朝中后期的药用人参实际多是“防风党参”之类的代用品，从《张聿青医案》（1897年）、《马培之医案》（1893年）、《理瀹骈文》（1870年）中党参已经被广泛使用来看，清末时以党参代人参已经是医家常态。以至清末有的医家就认为防党（潞参）就是古之真人参，而关东人参，至明才始入中国为用，如清末王堉《醉花窗医案》就这么认为。毛对山《对山医话》（1903年）甚至认为“（古时）百济、新罗、高丽等国，来中土互市者，皆上党之类（指防党）”。张锡纯刊于1918至1934年间的《医学衷中参西录》是近代发行量最大的医书之一，他“古所用之人参即今之党参”之论，对党参代人参的风气起了推波助澜的作用。近年桔梗科党参派袁俊贤先生所持系列观点就包括了清末民初的这些观点。
3、桔梗科党参派难以解释的问题
从唐代本草、诗文描述来看，至少从唐代开始，真人参“三桠五叶”的形象就已经深入人心。如果上党人参是非五加科蔓生植物，作为当地历史上最著名的土特产，为何清代以前那么长的时间里，当地文人或游历此地的文人墨客，包括药商，从未见有人提到过或议论过植株不同的问题？要知道古代文人对各地风俗物产、奇闻异事是非常感兴趣的，而这显然属于颇有轰动传播效应的话题。对于非五加科人参派来说，这是一个非常重大的疑问！历史上只要有一条史料专门疑惑或讨论过这个问题，仅仅只要一条，就足以镇住五加科人参派——无须任何的讨论和推理！非常遗憾，学界争论了这么多年了，我没有见到一个人举出这样的史料。
相反到了清代，“党参”之名才一出现，马上就有人指出其与五加人参植株的不同。
桔梗科党参药材具有明显的特征——“狮子盘头”，所以又有狮头参之称。而清代以前的本草、方书对于上党参从未对此特征有记载，这不奇怪吗？清代以前的本草书中均无桔梗科党参的文字描述，也没有党参植物图，这些都说明在清代以前桔梗科党参没有较广泛的应用。
对于古典上党人参具体是什么的问题，我认为只有两种的史料才可以“证死”这个问题，一种是清代以前上党人参描写的具体文字或图画，艺术化的诗歌文字自然不可靠，唯一北宋《图经本草》（1061年）“潞州人参图”的可靠性却被动摇了。此外就再也没有别的此类可靠资料。另一种可靠史料就是对古典人参实物的检验分析。“日本正仓院所藏药物122号为唐代五加科人参”这一论据也靠不住了。在我印象中一些汉代墓葬是有“上党人参”在镇墓瓶中陪葬镇墓的，不知出土时是否有残留物存在？如有，不妨使用各种方法进行科学鉴定，如多几处这种发现和鉴定，真相或许就能明了了，这种论据最为有力，一件出土文物实物胜过汗牛充栋的文字考据。但可惜似乎考古都没有实物留存下来。或许以后田野考古会有新发现。
小结综述：
综合以上所有这些讨论，粗略可以得出以下一些结论：
唐代以前的人参药材基原比较复杂，应是多种。从陶弘景《本经集注》的相关内容综合来看，当时应用的人参应主要有来自高丽的五加科人参和沙参属的某些植物。
古代上党是人参的道地产地，从古代很多史料对人参药材形态的描述以及山西古代自然环境看，古代上党人参很可能就是五加科人参。从历代有关上党人参的资料看，唐代、北宋本草所说的“紫团参”似等同于上党人参。而从南宋开始上党人参可能有两种：“人参”和“紫团参”，“紫大稍扁”的紫团参可能是拳参或熟制的人参。
从北宋孔平仲《孔氏谈苑》和徐兢《宣和奉使高丽图经》卷二十三有关高丽人参的史料，以及东晋时慕容皝送顾和辽东人参表明，高丽地区自古出口中国的人参正品就是五加科人参。不论古代上党人参具体是什么，都不能改变汉医学自东晋以前就使用五加科人参的事实。
要想证明上党自古“无”五加科人参基本不可能实现（考古学有所谓“证有易，证无难”之说）。清代以前较支持桔梗科党参是“上党人参”的资料唯有陶弘景的药材描述，仅此而已。但综合判断陶弘景所说的人参，却不可能是桔梗科党参。
对于古代上党人参的争论，综合分析五加科人参派与桔梗党参派的各自论据，即使在一些主要论据被推翻或动摇的情况下，仍然还是五加科人参派的证据链更充分可靠一些，也难怪建国以来它能一直成为本草界对古典上党人参的主流意见。
至于桔梗科党参的来历，从刘奎《松峰说疫》所论述看，桔梗科党参并不是一直存在的，它不过是清代早期才出现的“上党人参”替代品之一种，而且还不是最早的，在它之前还有一种更稀贵的“真党参”，它不过是这种“真党参”的替代品。不过后来它凭性味及极低的价格得以胜出。在它刚出现的时候，很多医家认为它虽是假药但可用，用它无非“以为便于行也”，因为关东人参实在太贵了。
——五加科人参派与桔梗科党参派争论述评及古典人参再考证
作者： 汤一笑
【有琴注:从汉代张仲景应用人参以来，直到清代防风党参单独列入本草，千余年中，竟然无一人记载桔梗科党参的药材特征和植株特征，难道不正说明党参应用历史之短暂吗？吴鞠通明斥医家不识党参之伪，而今之医者又复病此病者也！】
吴仪洛在《本草从新》（1757 年）卷一中将“党参”单列一条，其云：“按古本草云，参须上党者佳。今真党参久已难得。肆中所卖党参，种类甚多，皆不堪用。唯防风党参，性味和平足贵，根有狮子盘头者真，硬纹者伪也。”一般认为这是本草中最早将桔梗科“党参”单列的。吴氏显然认为防风党参不是“真党参”，而是一种代用品。他说的“真党参”有可能是指刘奎所说的“真党参”。
1765年赵学敏的《本草纲目拾遗》分列有“上党参”和“防风党参”两条，比较奇怪，这可能反映了“防风党参”刚兴起时，药市上正如刘奎所说的那样，有一种“真党参”，又有一种新兴的“防党”（桔梗科党参）。
吴鞠通1798年撰有《医医病书》，其中有“伪药论”一节，全文如下：
“古时医者自采药，详辨其形、色、气、味，屡试确当者，方敢为人医病。近日药肆买之药行，药行买之客人，客人买之大马头坐客，坐客买之各省山农，其中作伪，不可悉数。即如黄河以南所用之党参，系青州软苗防风；本京所用之党参，系北口荠苨，问有山西潞州之防风荠苨，美称之曰潞党、西党。按上党所产之参，与辽产无二形，其价亦相若。现在王气在东，上党所产甚少．不能发卖。岂有数百文买参一斤之理？岂天下之大，四海之广，药铺之多．大者积数百斤，中者数十斤，上党一山，岂竟能产如许之参以待天下之用？不待智者而知其伪也。且党参果可代用，何必以重价买人参哉？何世医佥不知之，而必以党参代人参之用？岂真不知哉？以为便于行也。不知医便于行而用假药，是欺病人也。病人赖医者救命，可设一骗局以欺之哉？”
吴鞠通明确地说 “党参”（桔梗科）就是众所周知的假药，并认为党参不可以代人参用。并且一针见血地指出世医以党参代人参用，是明知假药而欺骗病人，原因是“以为便于行也”。吴鞠通无疑是清代有大影响的名医，但他对党参的观点对后世影响不大，大概由于此书印数少，流传不广的缘故。
从史料来看，清朝前期对于新兴的“党参”就已经形成两种相反的观点，一种认为“防风党参”就是古典上党人参；另一种则认为“防风党参”只是古典上党人参的代用品或假药。不过从现实用药的情况看，因为人参稀贵而人参又不得不用的现实问题，清朝中后期的药用人参实际多是“防风党参”之类的代用品，从《张聿青医案》（1897年）、《马培之医案》（1893年）、《理瀹骈文》（1870年）中党参已经被广泛使用来看，清末时以党参代人参已经是医家常态。以至清末有的医家就认为防党（潞参）就是古之真人参，而关东人参，至明才始入中国为用，如清末王堉《醉花窗医案》就这么认为。毛对山《对山医话》（1903年）甚至认为“（古时）百济、新罗、高丽等国，来中土互市者，皆上党之类（指防党）”。张锡纯刊于1918至1934年间的《医学衷中参西录》是近代发行量最大的医书之一，他“古所用之人参即今之党参”之论，对党参代人参的风气起了推波助澜的作用。近年桔梗科党参派袁俊贤先生所持系列观点就包括了清末民初的这些观点。
3、桔梗科党参派难以解释的问题
从唐代本草、诗文描述来看，至少从唐代开始，真人参“三桠五叶”的形象就已经深入人心。如果上党人参是非五加科蔓生植物，作为当地历史上最著名的土特产，为何清代以前那么长的时间里，当地文人或游历此地的文人墨客，包括药商，从未见有人提到过或议论过植株不同的问题？要知道古代文人对各地风俗物产、奇闻异事是非常感兴趣的，而这显然属于颇有轰动传播效应的话题。对于非五加科人参派来说，这是一个非常重大的疑问！历史上只要有一条史料专门疑惑或讨论过这个问题，仅仅只要一条，就足以镇住五加科人参派——无须任何的讨论和推理！非常遗憾，学界争论了这么多年了，我没有见到一个人举出这样的史料。
相反到了清代，“党参”之名才一出现，马上就有人指出其与五加人参植株的不同。
桔梗科党参药材具有明显的特征——“狮子盘头”，所以又有狮头参之称。而清代以前的本草、方书对于上党参从未对此特征有记载，这不奇怪吗？清代以前的本草书中均无桔梗科党参的文字描述，也没有党参植物图，这些都说明在清代以前桔梗科党参没有较广泛的应用。
对于古典上党人参具体是什么的问题，我认为只有两种的史料才可以“证死”这个问题，一种是清代以前上党人参描写的具体文字或图画，艺术化的诗歌文字自然不可靠，唯一北宋《图经本草》（1061年）“潞州人参图”的可靠性却被动摇了。此外就再也没有别的此类可靠资料。另一种可靠史料就是对古典人参实物的检验分析。“日本正仓院所藏药物122号为唐代五加科人参”这一论据也靠不住了。在我印象中一些汉代墓葬是有“上党人参”在镇墓瓶中陪葬镇墓的，不知出土时是否有残留物存在？如有，不妨使用各种方法进行科学鉴定，如多几处这种发现和鉴定，真相或许就能明了了，这种论据最为有力，一件出土文物实物胜过汗牛充栋的文字考据。但可惜似乎考古都没有实物留存下来。或许以后田野考古会有新发现。
小结综述：
综合以上所有这些讨论，粗略可以得出以下一些结论：
唐代以前的人参药材基原比较复杂，应是多种。从陶弘景《本经集注》的相关内容综合来看，当时应用的人参应主要有来自高丽的五加科人参和沙参属的某些植物。
古代上党是人参的道地产地，从古代很多史料对人参药材形态的描述以及山西古代自然环境看，古代上党人参很可能就是五加科人参。从历代有关上党人参的资料看，唐代、北宋本草所说的“紫团参”似等同于上党人参。而从南宋开始上党人参可能有两种：“人参”和“紫团参”，“紫大稍扁”的紫团参可能是拳参或熟制的人参。
从北宋孔平仲《孔氏谈苑》和徐兢《宣和奉使高丽图经》卷二十三有关高丽人参的史料，以及东晋时慕容皝送顾和辽东人参表明，高丽地区自古出口中国的人参正品就是五加科人参。不论古代上党人参具体是什么，都不能改变汉医学自东晋以前就使用五加科人参的事实。
要想证明上党自古“无”五加科人参基本不可能实现（考古学有所谓“证有易，证无难”之说）。清代以前较支持桔梗科党参是“上党人参”的资料唯有陶弘景的药材描述，仅此而已。但综合判断陶弘景所说的人参，却不可能是桔梗科党参。
对于古代上党人参的争论，综合分析五加科人参派与桔梗党参派的各自论据，即使在一些主要论据被推翻或动摇的情况下，仍然还是五加科人参派的证据链更充分可靠一些，也难怪建国以来它能一直成为本草界对古典上党人参的主流意见。
至于桔梗科党参的来历，从刘奎《松峰说疫》所论述看，桔梗科党参并不是一直存在的，它不过是清代早期才出现的“上党人参”替代品之一种，而且还不是最早的，在它之前还有一种更稀贵的“真党参”，它不过是这种“真党参”的替代品。不过后来它凭性味及极低的价格得以胜出。在它刚出现的时候，很多医家认为它虽是假药但可用，用它无非“以为便于行也”，因为关东人参实在太贵了。
#悦读#《红楼梦》的闺阁陈设，潇湘馆故是让人过目不忘：几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处更幽静，碧纱窗、古琴、鹦鹉，尤其是书籍，屋子里垒着满满的书籍，连刘姥姥都忍不住说这莫不是哪位哥儿的书房吧。
再品之下，探春的屋内陈设更有一种特写式的重墨和夸张，别一番不同景象：探春素喜阔朗，三间屋子不曾隔断，花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并十数方宝砚（十几方宝砚！！！），各色笔筒，“笔海内插的笔如树林一般”（非常有即视感了，如此大气磅礴，莫不是写榜文的？！！！）。再加上米襄阳“烟雨图”，颜真卿的对联墨宝：“烟霞闲骨骼，泉石野生涯。”——低调的品质与奢华。
还有一处探春下棋：因棋上暂时失利，两眼只瞅着棋枰，“一只手却伸在盒内，直管抓弄棋子作想，林之孝家的站了半天，因回头要茶时才看见。”（如此专注，正合了“才自聪明志自高”，探春是以理性支配行动的人，在她眼里人生如棋，落子无悔，每一步必要思虑严密。）探春下棋图媲美宝钗扑蝶、黛玉葬花、湘云醉卧芍药眠也不逊色吧。
其实大观园里，有可能棋艺最高的是迎春，因为她有个丫鬟叫司棋嘛，所以迎春应是棋艺高超（探春的丫鬟是侍书，看她屋内陈设应该自然是书法，惜春当然是画了，她的丫鬟叫入画。“琴棋书画”的琴是元春，省亲时提到了她从贾府带去的丫鬟叫抱琴）。探春下棋是苦思、步步为赢，迎春下棋则是自在。下棋并不复杂，棋盘简洁、条理清晰，且数理分明，也最符合迎春不爱算计的个性，她屋里下人的所做所为和众人对她的欺骗、轻视她都知道，只是她不想被俗物麻烦，所以就干脆不管，是以“无为而治”。但是她有个得力泼辣的丫鬟司棋呀（司棋带领小丫鬟大闹小厨房，那叫一个爽，以蛮治愚），她替主人制衡下人。每个集体里都要有迎春这种“删繁就简”的人，才能维系住大观园里的一份平安与宁静，总不能个个都是敏探春、辣熙凤的。
所以于棋上，迎春也不患得患失，不特别在乎和计较，往往她能轻松下好一盘棋。只是在她出嫁前，这位得力的司棋已经被撵出、又以死殉情，否则这样一个刚烈的丫鬟陪嫁到孙少祖家，迎春不会被欺侮那般以至早逝。
再看潇湘馆里林黛玉的生活，又更有一种人与自然和谐共处的更现代的观念。以竹为隐士君子自喻，但隐士是与自然合一，林黛玉对藏奸之人的洁癖，但于自然动物却没有纤尘不染、时刻保持样版房一样的苛求。她走时吩咐紫鹃：“把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香就把炉罩上。”款款的小主人操心家事，也是一丝不乱。
看来，燕子不但在潇湘馆梁下筑了窝，还生了小燕子。大燕子每天出去觅食，哺育小燕子，林黛玉特意要给大燕子留一扇“门”。
我养过鸟，还试着让它在屋里飞，但鸟是直肠子，那就得不停地拿块小抹布去擦它的翔，我有时想那翔落于黛玉书卷上，她可能也会注视良久、生出感叹、或许还会赋诗一首，就觉得想笑，按今日主妇的洁癖，可能会跳起来大骂熊孩子又弄乱了她的劳改成果。
后来那鸟的下落是：有一天，我下班回家，看见老爸坐门口，望着树上，原来他想让小鸟晒晒太阳，小鸟欺负他动作慢，抢先从窗口飞出去，一直站在树顶，不肯下来。
林黛玉还有一只鹦鹉，能模仿她叹气，还能背下她整首诗，想必也是时常教导它、和它玩的。书里也有写，黛玉一回来要先关心它“添了食水不曾”，前世是阆苑仙葩，看来也不是浪得虚名，要把日子过得诗意，还要有诗心、鸟魂、花神。
曹雪芹善于用大量描写借以隐喻与之相关人的命运，如脂砚斋所语，“设若譬喻”。每个人房间布置、陈设更是贴合主人的人生经历，并为之伏笔。用现代心理学解释，就是人物行为动机都有心理驱动，行为表现为性格，从而直接导致个人命运。现代心理学直接影响了现代文学的写作。这一点，曹雪芹在现代心理学诞生之前的十八世纪，已经隐隐感受到了。
再品之下，探春的屋内陈设更有一种特写式的重墨和夸张，别一番不同景象：探春素喜阔朗，三间屋子不曾隔断，花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并十数方宝砚（十几方宝砚！！！），各色笔筒，“笔海内插的笔如树林一般”（非常有即视感了，如此大气磅礴，莫不是写榜文的？！！！）。再加上米襄阳“烟雨图”，颜真卿的对联墨宝：“烟霞闲骨骼，泉石野生涯。”——低调的品质与奢华。
还有一处探春下棋：因棋上暂时失利，两眼只瞅着棋枰，“一只手却伸在盒内，直管抓弄棋子作想，林之孝家的站了半天，因回头要茶时才看见。”（如此专注，正合了“才自聪明志自高”，探春是以理性支配行动的人，在她眼里人生如棋，落子无悔，每一步必要思虑严密。）探春下棋图媲美宝钗扑蝶、黛玉葬花、湘云醉卧芍药眠也不逊色吧。
其实大观园里，有可能棋艺最高的是迎春，因为她有个丫鬟叫司棋嘛，所以迎春应是棋艺高超（探春的丫鬟是侍书，看她屋内陈设应该自然是书法，惜春当然是画了，她的丫鬟叫入画。“琴棋书画”的琴是元春，省亲时提到了她从贾府带去的丫鬟叫抱琴）。探春下棋是苦思、步步为赢，迎春下棋则是自在。下棋并不复杂，棋盘简洁、条理清晰，且数理分明，也最符合迎春不爱算计的个性，她屋里下人的所做所为和众人对她的欺骗、轻视她都知道，只是她不想被俗物麻烦，所以就干脆不管，是以“无为而治”。但是她有个得力泼辣的丫鬟司棋呀（司棋带领小丫鬟大闹小厨房，那叫一个爽，以蛮治愚），她替主人制衡下人。每个集体里都要有迎春这种“删繁就简”的人，才能维系住大观园里的一份平安与宁静，总不能个个都是敏探春、辣熙凤的。
所以于棋上，迎春也不患得患失，不特别在乎和计较，往往她能轻松下好一盘棋。只是在她出嫁前，这位得力的司棋已经被撵出、又以死殉情，否则这样一个刚烈的丫鬟陪嫁到孙少祖家，迎春不会被欺侮那般以至早逝。
再看潇湘馆里林黛玉的生活，又更有一种人与自然和谐共处的更现代的观念。以竹为隐士君子自喻，但隐士是与自然合一，林黛玉对藏奸之人的洁癖，但于自然动物却没有纤尘不染、时刻保持样版房一样的苛求。她走时吩咐紫鹃：“把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香就把炉罩上。”款款的小主人操心家事，也是一丝不乱。
看来，燕子不但在潇湘馆梁下筑了窝，还生了小燕子。大燕子每天出去觅食，哺育小燕子，林黛玉特意要给大燕子留一扇“门”。
我养过鸟，还试着让它在屋里飞，但鸟是直肠子，那就得不停地拿块小抹布去擦它的翔，我有时想那翔落于黛玉书卷上，她可能也会注视良久、生出感叹、或许还会赋诗一首，就觉得想笑，按今日主妇的洁癖，可能会跳起来大骂熊孩子又弄乱了她的劳改成果。
后来那鸟的下落是：有一天，我下班回家，看见老爸坐门口，望着树上，原来他想让小鸟晒晒太阳，小鸟欺负他动作慢，抢先从窗口飞出去，一直站在树顶，不肯下来。
林黛玉还有一只鹦鹉，能模仿她叹气，还能背下她整首诗，想必也是时常教导它、和它玩的。书里也有写，黛玉一回来要先关心它“添了食水不曾”，前世是阆苑仙葩，看来也不是浪得虚名，要把日子过得诗意，还要有诗心、鸟魂、花神。
曹雪芹善于用大量描写借以隐喻与之相关人的命运，如脂砚斋所语，“设若譬喻”。每个人房间布置、陈设更是贴合主人的人生经历，并为之伏笔。用现代心理学解释，就是人物行为动机都有心理驱动，行为表现为性格，从而直接导致个人命运。现代心理学直接影响了现代文学的写作。这一点，曹雪芹在现代心理学诞生之前的十八世纪，已经隐隐感受到了。
近日武汉多雾，又是在南三家属区自证非阳的一天。
我还是驾驴奋力扬蹄爬水门汀抹得不甚平整的上坡。坡的尽头是葱绿而边缘破碎的植被，好像每天浸泡在奶白的雾气里，它们依然很缺少水分，我看见它们油绿的颜色底下蜡黄的脸。这时我撞进了一阵油烟，是铁锅的气味，锅底附着着陈年的灶灰，是柴火、枯草在小匣子里飞扬的骨灰，翻腾着变成火焰又变成细密的焦灼口感。我对铁锅炖没有什么情结的，只是模糊地记得，铁锅是奇妙的造物，生来就愤慨，不用炝锅就有辛辣的烟熏味。
可是我就莫名想起那些大开大合直白的俗，想起来红花绿叶的棉袄，东北雪乡雪被下透着贫瘠的黄色的黑色土壤。想起稀疏的树林，辽远的旷野，承载着我们践踏的、驼着背的平原。
想起那些被定义为“下沉市场”的景区，挂着蓝色底、红色黑体字的牌匾，没有文旅标牌，只有戴着墨镜围着纱巾举起手机自拍的妇女，大声叫卖的膨化玉米棒，塑料拖鞋。想起无论哪里都会出现的颜色鲜艳的香妃帽子，用海螺连缀的装饰品，玛瑙一样的白和红，斑点，光泽，美丽。
耳机里是《柳浪闻莺》的《再相见》，就像廉价团扇上画的美人图，录音机里的磁带，渺远的未来，混沌的新世纪，长大的世界，十七岁那年的雨季，它们欺骗小姑娘，欺骗世界，却是世界的拼图。
突然很想旅行，去那些不想去的地方。去回不去的地方，我去2001年。
折返的路上碰见一个中年女人。她穿颜色鲜艳的草绿色呢子大衣，戴珍珠项链，足蹬一双深红色系带坡跟鞋；画上挑的眉毛，全包眼线，大红嘴唇，走在路上。而在我打下这行字的时候，我惊觉今天阳光很好，坐在图书馆里我能看得很远。我的目光顺着烈日直接戳在钢铁森林里。
我看见摩天大楼苍白的外墙，钴蓝色的玻璃，听见它们如同屹立在港口的，潮湿的呼吸。
它们去哪里？在哪里？这是哪里？
而我好像从来都不知道 我自己一直在哪里。
我还是驾驴奋力扬蹄爬水门汀抹得不甚平整的上坡。坡的尽头是葱绿而边缘破碎的植被，好像每天浸泡在奶白的雾气里，它们依然很缺少水分，我看见它们油绿的颜色底下蜡黄的脸。这时我撞进了一阵油烟，是铁锅的气味，锅底附着着陈年的灶灰，是柴火、枯草在小匣子里飞扬的骨灰，翻腾着变成火焰又变成细密的焦灼口感。我对铁锅炖没有什么情结的，只是模糊地记得，铁锅是奇妙的造物，生来就愤慨，不用炝锅就有辛辣的烟熏味。
可是我就莫名想起那些大开大合直白的俗，想起来红花绿叶的棉袄，东北雪乡雪被下透着贫瘠的黄色的黑色土壤。想起稀疏的树林，辽远的旷野，承载着我们践踏的、驼着背的平原。
想起那些被定义为“下沉市场”的景区，挂着蓝色底、红色黑体字的牌匾，没有文旅标牌，只有戴着墨镜围着纱巾举起手机自拍的妇女，大声叫卖的膨化玉米棒，塑料拖鞋。想起无论哪里都会出现的颜色鲜艳的香妃帽子，用海螺连缀的装饰品，玛瑙一样的白和红，斑点，光泽，美丽。
耳机里是《柳浪闻莺》的《再相见》，就像廉价团扇上画的美人图，录音机里的磁带，渺远的未来，混沌的新世纪，长大的世界，十七岁那年的雨季，它们欺骗小姑娘，欺骗世界，却是世界的拼图。
突然很想旅行，去那些不想去的地方。去回不去的地方，我去2001年。
折返的路上碰见一个中年女人。她穿颜色鲜艳的草绿色呢子大衣，戴珍珠项链，足蹬一双深红色系带坡跟鞋；画上挑的眉毛，全包眼线，大红嘴唇，走在路上。而在我打下这行字的时候，我惊觉今天阳光很好，坐在图书馆里我能看得很远。我的目光顺着烈日直接戳在钢铁森林里。
我看见摩天大楼苍白的外墙，钴蓝色的玻璃，听见它们如同屹立在港口的，潮湿的呼吸。
它们去哪里？在哪里？这是哪里？
而我好像从来都不知道 我自己一直在哪里。
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