脉望 ● 卷之三(4)
以古人切要一二语，时自味之，以发吾圆转之机，庶不至于死定，所谓熏修密养而彻之者也。切要语者，如黄蘖曰：“莫于心上着一物。”大慧曰：“常令方寸虚豁豁地。”可师曰：“冷冷自用，了了常知。”清凉曰：“求之而不得，弃之而不离。”真觉曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”慧曰：“分别不生，虚明自照。”圭峰曰：“但以空寂为自己，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。”
金丹工用，如蒸笼有上下格，弈棋有先后着；上不可置之于下，先不可移之于后。步步层层，分分朗朗，方是传授。若混沌朦胧，终属猜臆之言，非实工也。学者当自知之。
各家丹经，窍名虽多，皆一贯而不可偏废者。灵台者，神舍也。脐中鼎者，炁穴也。肾中炉者，精房也。泥丸者，移丹之所也。中黄者，合丹之地也。太中极者，始而起火，终而藏丹之处也。顾人善用之耳。
以照了智，见五蕴皆空之后，以总持力，到一念不生之时，智力相资，久当自觉。
事有前定之数，人有前知之理。凡已廷所作所为，而夜梦纷然，重重见之，此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事，而夜梦先兆，后来一一见验，此境也。元神所为谓之照。学者修行，只保养此能照之本体，久久彻天彻地，光阴遍照，为圣为仙为佛，次之为贤为真人为菩萨，所谓穷理尽性，至命尽心，知性知天，格物致知，至诚前知，胥此也。岂奇怪恢伟之事耶？今人如意之事，则跃然而喜；不如意之事，则戚然而悲，皆谓之日用不知。
威音以前，太极以前，无始以前，三教之言一也，所谓无极与先天是也。
一声来耳里，万念离心中。（始而蝉鸣，终而蝉蜕。）
庄子闻和见晓，超老氏之希夷；神静心明，契释宗之定慧。
过犹不及，世间万法得中为妙；出世之法，亦当如是。予观四禅天，此是佛境界，而在三界之中，色界之内。盖色界既能超六欲之有染，又不入四空之不还，得其中道，乃是佛之处也。（眼之上为无色界，光音天在四禅中。）
三静关，入道之权舆；四禅天，入佛之境界。
人之生也直。孔子云：“质直而好义。”孟子云：“直，养而无害。”《楞严经》亦云：“三世诸佛，皆以直心成等正觉。因地不直，果招迂曲。”《维摩经》云：“直心是菩萨净土。”
启手足之际，有余则恋，不足则憾。苟不知道，二者必居一焉。
释氏论十不善业，身三，杀盗淫也；意三，贪嗔痴也；口四，妄绮两恶也。故能谨守十戒，不为十恶，是谓实行。虽不谈禅说教，吾必谓之善学佛矣。
孔颜之四毋四勿，皆禁止之词，久则自然，并其所禁止者而绝之矣。
法性圆通，无所不至。教文中云：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”盖言大无不包，细无不入也。譬如含识之灵，流转受生；先为鲲鹏，非随其形而增大；后为蟭螟，非随其形而减小。本性元一，不变易而分洪纤也。所以《华严》之义有云：“一微尘中，包涵法界。”以明一真之性，本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载，语小莫能破”，正同此意。
列子云：“孔子能发心而用形。”意谓对接世务，止用形迹而已，其心则泊然不动也。世间之法，当如比。贯休寄伉师诗云：“举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。”举世之人被心所役，而伉师独能制伏其心也。出世之法，当如此。
《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”《圆觉经》云：“无边虚空，觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法，相对立名。空相在觉性之中，亦为障碍。故《心经》云：“空即是色。”言但有空相，空即是色，色即为障碍矣。
圭峰云：“以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。（注云：此是一位受生自在也。）若爱恶之念已泯，即不受分段之身，我能易短为长，易粗为妙。（注云：此是二位变易自在也。）若微细流注，一切寂灭，惟圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。（注云：此是三位究竟自在也。）”虽有中阴，所向自由，此小乘之事也，即移居夺舍之流如圆泽，此身虽异，性长存是也。易短为长，易粗为妙，此大乘之事也，即得意生身之妙，如达摩只履，翩翩西归是也。圆觉大智，百亿应身，此最上乘之用也，即悲智交融，随声赴感，如视音身成三十二应，入诸国土是也。脱去后事，古今最难知者，惟此三语足以尽之。或谓脱去归空，一脉全灭者，此断性声闻之陋，则贡虚亿缪，以议佛道耳。（微细流注，即含藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。）
以古人切要一二语，时自味之，以发吾圆转之机，庶不至于死定，所谓熏修密养而彻之者也。切要语者，如黄蘖曰：“莫于心上着一物。”大慧曰：“常令方寸虚豁豁地。”可师曰：“冷冷自用，了了常知。”清凉曰：“求之而不得，弃之而不离。”真觉曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”慧曰：“分别不生，虚明自照。”圭峰曰：“但以空寂为自己，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。”
金丹工用，如蒸笼有上下格，弈棋有先后着；上不可置之于下，先不可移之于后。步步层层，分分朗朗，方是传授。若混沌朦胧，终属猜臆之言，非实工也。学者当自知之。
各家丹经，窍名虽多，皆一贯而不可偏废者。灵台者，神舍也。脐中鼎者，炁穴也。肾中炉者，精房也。泥丸者，移丹之所也。中黄者，合丹之地也。太中极者，始而起火，终而藏丹之处也。顾人善用之耳。
以照了智，见五蕴皆空之后，以总持力，到一念不生之时，智力相资，久当自觉。
事有前定之数，人有前知之理。凡已廷所作所为，而夜梦纷然，重重见之，此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事，而夜梦先兆，后来一一见验，此境也。元神所为谓之照。学者修行，只保养此能照之本体，久久彻天彻地，光阴遍照，为圣为仙为佛，次之为贤为真人为菩萨，所谓穷理尽性，至命尽心，知性知天，格物致知，至诚前知，胥此也。岂奇怪恢伟之事耶？今人如意之事，则跃然而喜；不如意之事，则戚然而悲，皆谓之日用不知。
威音以前，太极以前，无始以前，三教之言一也，所谓无极与先天是也。
一声来耳里，万念离心中。（始而蝉鸣，终而蝉蜕。）
庄子闻和见晓，超老氏之希夷；神静心明，契释宗之定慧。
过犹不及，世间万法得中为妙；出世之法，亦当如是。予观四禅天，此是佛境界，而在三界之中，色界之内。盖色界既能超六欲之有染，又不入四空之不还，得其中道，乃是佛之处也。（眼之上为无色界，光音天在四禅中。）
三静关，入道之权舆；四禅天，入佛之境界。
人之生也直。孔子云：“质直而好义。”孟子云：“直，养而无害。”《楞严经》亦云：“三世诸佛，皆以直心成等正觉。因地不直，果招迂曲。”《维摩经》云：“直心是菩萨净土。”
启手足之际，有余则恋，不足则憾。苟不知道，二者必居一焉。
释氏论十不善业，身三，杀盗淫也；意三，贪嗔痴也；口四，妄绮两恶也。故能谨守十戒，不为十恶，是谓实行。虽不谈禅说教，吾必谓之善学佛矣。
孔颜之四毋四勿，皆禁止之词，久则自然，并其所禁止者而绝之矣。
法性圆通，无所不至。教文中云：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”盖言大无不包，细无不入也。譬如含识之灵，流转受生；先为鲲鹏，非随其形而增大；后为蟭螟，非随其形而减小。本性元一，不变易而分洪纤也。所以《华严》之义有云：“一微尘中，包涵法界。”以明一真之性，本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载，语小莫能破”，正同此意。
列子云：“孔子能发心而用形。”意谓对接世务，止用形迹而已，其心则泊然不动也。世间之法，当如比。贯休寄伉师诗云：“举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。”举世之人被心所役，而伉师独能制伏其心也。出世之法，当如此。
《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”《圆觉经》云：“无边虚空，觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法，相对立名。空相在觉性之中，亦为障碍。故《心经》云：“空即是色。”言但有空相，空即是色，色即为障碍矣。
圭峰云：“以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。（注云：此是一位受生自在也。）若爱恶之念已泯，即不受分段之身，我能易短为长，易粗为妙。（注云：此是二位变易自在也。）若微细流注，一切寂灭，惟圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。（注云：此是三位究竟自在也。）”虽有中阴，所向自由，此小乘之事也，即移居夺舍之流如圆泽，此身虽异，性长存是也。易短为长，易粗为妙，此大乘之事也，即得意生身之妙，如达摩只履，翩翩西归是也。圆觉大智，百亿应身，此最上乘之用也，即悲智交融，随声赴感，如视音身成三十二应，入诸国土是也。脱去后事，古今最难知者，惟此三语足以尽之。或谓脱去归空，一脉全灭者，此断性声闻之陋，则贡虚亿缪，以议佛道耳。（微细流注，即含藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。）
“他在昏暗的房间里点着烟，这些故事混着烟味流淌开来。
我不知道这种放牧生活还能持续多久，牧人的智慧是否能被传承下去。
如何炼出咸味适中的酥油，何时转场迁徙，怎样唱一首劝奶歌
你可知道春天剪下的羊毛是用来做被褥 而秋天剪下的羊毛可以做毛毡……”
摄影：伊犁摄影师查干加古乐
（今晚8:30，一起喝一碗奶茶吧，抖音：草原搭档，微博：马金瑜_面痴）
我不知道这种放牧生活还能持续多久，牧人的智慧是否能被传承下去。
如何炼出咸味适中的酥油，何时转场迁徙，怎样唱一首劝奶歌
你可知道春天剪下的羊毛是用来做被褥 而秋天剪下的羊毛可以做毛毡……”
摄影：伊犁摄影师查干加古乐
（今晚8:30，一起喝一碗奶茶吧，抖音：草原搭档，微博：马金瑜_面痴）
智者大師說的什麼？聖行道力，實不唐捐。「言訖，稱三寶名，奄然而逝」。你看他多清楚，一點都不迷惑，說完了他就走了。這是智者。「唐法照上五台」，法照也是學禪的，禪師，上五台山，「入大聖竹林寺」，文殊菩薩的道場，那個地方是凡聖同居土。菩薩道場平常沒有人能看得見，他跟菩薩有緣，到五台山居然看見大聖竹林寺。「見文殊、普賢二大菩薩」，跟菩薩見面，「問修行之要」，末法時期修哪個法門穩當、能成就？「文殊曰：諸修行門」，八萬四千法門，無量法門，「無如念佛」，沒有能跟念佛相比的，他說「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智」。這是文殊菩薩自己說，他在過去劫中，因念佛，他修這個法門，得一切種智。一切種智就是明心見性，在禪宗叫明心見性，在教下講大開圓解，在淨土宗裡面叫理一心不亂，這個境界往生，生實報莊嚴土。「是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生」。文殊菩薩這句話肯定了一切大乘佛法都從念佛而生，我們得相信。
法照禪師說，「當云何念」，怎麼個念法？向菩薩求教。「文殊曰：此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生」。這是文殊菩薩教他，教他念西方極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願，願力不可思議，你應當繼續念，不要間斷。大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，雖然只有兩句話，講得很清楚。都攝六根就是收心；佛在大小乘經論裡都說過，「制心一處，無事不辦」，都攝六根就是制心一處，眼耳鼻舌身意不要往外頭跑。眼往色上跑，耳往聲上跑，音聲跑，鼻從香氣上跑，舌從味跑，五味裡面，你都起貪瞋痴慢，這心散亂了，統統收回來。收回來不是不看不聽，不看不聽做不到；也看也聽，不要放在心上，不要去管它，一切隨緣就好，這叫都攝六根，就是說我們的六根決定不受外面環境影響，這是功夫。
李老師教導我們，真正念佛人把阿彌陀佛放在心上，心裡面那些拉雜東西全部把它清出去，不善的清出去。為什麼？不善的那些念頭會引導你到三惡道去。還有善的念頭，善的也清掉，為什麼？它會引導你到人天兩道，你出不了六道輪迴。善與不善統統清掉，你的清淨心現前，清淨心裡頭什麼都沒有，只裝阿彌陀佛。我每天想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，身禮拜阿彌陀佛，三業精進，這個修法沒有一個不往生。千萬不要把這世間拉里拉雜東西放在心上，這對我們有最大的傷害，那就錯了。起心動念想，想阿彌陀佛；開口說，說阿彌陀佛；念念不離阿彌陀佛，用這一念取代一切妄念，把妄念都打掃乾淨，就這一念，這叫真正念佛人。所以文殊菩薩教他念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，命終之時決定往生。
「二大菩薩因與授記曰」，菩薩還給法照授記，「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛」。首先告訴他，念佛功德不可思議，為什麼？畢竟證無上覺。無上覺是成佛，成什麼佛？跟阿彌陀佛平等，我念阿彌陀佛成佛，成的就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊，所以比任何一個法門都殊勝，無比的殊勝，這不能不知道。下面說若善男女，就是善男子善女人，願疾出離，疾是快速，你們希望很快脫離六道輪迴，你應當念佛；你能夠念佛，你就決定能夠很快出離。
所以在這個地方，我們一定要知道輪迴苦！真正知道我們活在人間不是享福，是來受苦，是來受折磨、受難的，你的心才發得起來。如果一切都稱心如意，念佛往生自然就難了，為什麼？出離心生不起來。我們看多少富貴人家，所謂富貴學道難，難在哪裡？出離心生不起來，環境很好。所以學佛，佛在入般涅槃的時候，最後遺言教導我們，「以戒為師，以苦為師」。人生活在苦難當中，常常有出離心，所以一定要受苦，要喜歡吃苦。苦也不要過分，時時刻刻能提起自己的警覺心，時時刻刻想往生極樂世界，這就行了。
法照禪師說，「當云何念」，怎麼個念法？向菩薩求教。「文殊曰：此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生」。這是文殊菩薩教他，教他念西方極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願，願力不可思議，你應當繼續念，不要間斷。大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，雖然只有兩句話，講得很清楚。都攝六根就是收心；佛在大小乘經論裡都說過，「制心一處，無事不辦」，都攝六根就是制心一處，眼耳鼻舌身意不要往外頭跑。眼往色上跑，耳往聲上跑，音聲跑，鼻從香氣上跑，舌從味跑，五味裡面，你都起貪瞋痴慢，這心散亂了，統統收回來。收回來不是不看不聽，不看不聽做不到；也看也聽，不要放在心上，不要去管它，一切隨緣就好，這叫都攝六根，就是說我們的六根決定不受外面環境影響，這是功夫。
李老師教導我們，真正念佛人把阿彌陀佛放在心上，心裡面那些拉雜東西全部把它清出去，不善的清出去。為什麼？不善的那些念頭會引導你到三惡道去。還有善的念頭，善的也清掉，為什麼？它會引導你到人天兩道，你出不了六道輪迴。善與不善統統清掉，你的清淨心現前，清淨心裡頭什麼都沒有，只裝阿彌陀佛。我每天想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，身禮拜阿彌陀佛，三業精進，這個修法沒有一個不往生。千萬不要把這世間拉里拉雜東西放在心上，這對我們有最大的傷害，那就錯了。起心動念想，想阿彌陀佛；開口說，說阿彌陀佛；念念不離阿彌陀佛，用這一念取代一切妄念，把妄念都打掃乾淨，就這一念，這叫真正念佛人。所以文殊菩薩教他念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，命終之時決定往生。
「二大菩薩因與授記曰」，菩薩還給法照授記，「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛」。首先告訴他，念佛功德不可思議，為什麼？畢竟證無上覺。無上覺是成佛，成什麼佛？跟阿彌陀佛平等，我念阿彌陀佛成佛，成的就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊，所以比任何一個法門都殊勝，無比的殊勝，這不能不知道。下面說若善男女，就是善男子善女人，願疾出離，疾是快速，你們希望很快脫離六道輪迴，你應當念佛；你能夠念佛，你就決定能夠很快出離。
所以在這個地方，我們一定要知道輪迴苦！真正知道我們活在人間不是享福，是來受苦，是來受折磨、受難的，你的心才發得起來。如果一切都稱心如意，念佛往生自然就難了，為什麼？出離心生不起來。我們看多少富貴人家，所謂富貴學道難，難在哪裡？出離心生不起來，環境很好。所以學佛，佛在入般涅槃的時候，最後遺言教導我們，「以戒為師，以苦為師」。人生活在苦難當中，常常有出離心，所以一定要受苦，要喜歡吃苦。苦也不要過分，時時刻刻能提起自己的警覺心，時時刻刻想往生極樂世界，這就行了。
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