#女生在热恋当中哭过吗##有个玩世不恭的女友是啥体验# 有哪些文艺到爆的句子？
1.
我天生不合群。
一向话少，时而冷场。
有过被孤立，有过被诟病。
有过自我质疑，也有到过崩坏的边缘。
合也无味，孤也无味。
党同伐异，这是人性。
最终决意做个哑巴。
少戾气，不言语，从心过活。
亚里士多德说“离群索居者，不是野兽，便是神灵。
”我既做不上神灵，那当个野兽也好。
——何文抵
2.
于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。
——鲁迅《野草》
3.
你来时冬至，但眉上风止，开口是“我来得稍稍迟”。
大抵知心有庭树，亭亭一如你风致。
——溱桑《此日无事》
4.
“温柔”一词被使用过度就显得乏味，正如“我爱你”听多了就越发难以察觉到动人。而好的情书哪怕没有一个爱字，读在心里却处处是爱；温柔的人哪怕不用温柔形容，举手投足、字里行间，也处处都是温柔。
5.
读书到某个相似段落的恍神，在外喝冷饮唤起味觉的苏醒，抑或是整理旧衣物时不落痕迹的叹息。
这些由你衍生出来的琐碎，在数年如一日的白夜里，融汇成轻柔而遥远的光河。
不再触及我。
却依然照耀我。
6.
我与你相爱时，我清白又勇敢。
7.
走在炎热的冰河世纪，世纪末的华尔街上，寸草不生的雨林，你老爱给我浩瀚而长久的承诺。
我喜欢听。
我不会信。
8.
十七日尾，灯火万家长不灭。想你是三分泉水七分月，把青山浩渺看遍，你独天下奇绝。
9.
我很为难。因为我并不曾读过什么书，不知道如何来说明我的为人以及对先生的希望。
——《沈从文文集》
10.
我心里有一簇迎着烈日而生的花，比?
1.
我天生不合群。
一向话少，时而冷场。
有过被孤立，有过被诟病。
有过自我质疑，也有到过崩坏的边缘。
合也无味，孤也无味。
党同伐异，这是人性。
最终决意做个哑巴。
少戾气，不言语，从心过活。
亚里士多德说“离群索居者，不是野兽，便是神灵。
”我既做不上神灵，那当个野兽也好。
——何文抵
2.
于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。
——鲁迅《野草》
3.
你来时冬至，但眉上风止，开口是“我来得稍稍迟”。
大抵知心有庭树，亭亭一如你风致。
——溱桑《此日无事》
4.
“温柔”一词被使用过度就显得乏味，正如“我爱你”听多了就越发难以察觉到动人。而好的情书哪怕没有一个爱字，读在心里却处处是爱；温柔的人哪怕不用温柔形容，举手投足、字里行间，也处处都是温柔。
5.
读书到某个相似段落的恍神，在外喝冷饮唤起味觉的苏醒，抑或是整理旧衣物时不落痕迹的叹息。
这些由你衍生出来的琐碎，在数年如一日的白夜里，融汇成轻柔而遥远的光河。
不再触及我。
却依然照耀我。
6.
我与你相爱时，我清白又勇敢。
7.
走在炎热的冰河世纪，世纪末的华尔街上，寸草不生的雨林，你老爱给我浩瀚而长久的承诺。
我喜欢听。
我不会信。
8.
十七日尾，灯火万家长不灭。想你是三分泉水七分月，把青山浩渺看遍，你独天下奇绝。
9.
我很为难。因为我并不曾读过什么书，不知道如何来说明我的为人以及对先生的希望。
——《沈从文文集》
10.
我心里有一簇迎着烈日而生的花，比?
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1.
我天生不合群。
一向话少，时而冷场。
有过被孤立，有过被诟病。
有过自我质疑，也有到过崩坏的边缘。
合也无味，孤也无味。
党同伐异，这是人性。
最终决意做个哑巴。
少戾气，不言语，从心过活。
亚里士多德说“离群索居者，不是野兽，便是神灵。
”我既做不上神灵，那当个野兽也好。
——何文抵
2.
于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。
——鲁迅《野草》
3.
你来时冬至，但眉上风止，开口是“我来得稍稍迟”。
大抵知心有庭树，亭亭一如你风致。
——溱桑《此日无事》
4.
“温柔”一词被使用过度就显得乏味，正如“我爱你”听多了就越发难以察觉到动人。而好的情书哪怕没有一个爱字，读在心里却处处是爱；温柔的人哪怕不用温柔形容，举手投足、字里行间，也处处都是温柔。
5.
读书到某个相似段落的恍神，在外喝冷饮唤起味觉的苏醒，抑或是整理旧衣物时不落痕迹的叹息。
这些由你衍生出来的琐碎，在数年如一日的白夜里，融汇成轻柔而遥远的光河。
不再触及我。
却依然照耀我。
6.
我与你相爱时，我清白又勇敢。
7.
走在炎热的冰河世纪，世纪末的华尔街上，寸草不生的雨林，你老爱给我浩瀚而长久的承诺。
我喜欢听。
我不会信。
8.
十七日尾，灯火万家长不灭。想你是三分泉水七分月，把青山浩渺看遍，你独天下奇绝。
9.
我很为难。因为我并不曾读过什么书，不知道如何来说明我的为人以及对先生的希望。
——《沈从文文集》
10.
我心里有一簇迎着烈日而生的花，比?
1.
我天生不合群。
一向话少，时而冷场。
有过被孤立，有过被诟病。
有过自我质疑，也有到过崩坏的边缘。
合也无味，孤也无味。
党同伐异，这是人性。
最终决意做个哑巴。
少戾气，不言语，从心过活。
亚里士多德说“离群索居者，不是野兽，便是神灵。
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——何文抵
2.
于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。
——鲁迅《野草》
3.
你来时冬至，但眉上风止，开口是“我来得稍稍迟”。
大抵知心有庭树，亭亭一如你风致。
——溱桑《此日无事》
4.
“温柔”一词被使用过度就显得乏味，正如“我爱你”听多了就越发难以察觉到动人。而好的情书哪怕没有一个爱字，读在心里却处处是爱；温柔的人哪怕不用温柔形容，举手投足、字里行间，也处处都是温柔。
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——《沈从文文集》
10.
我心里有一簇迎着烈日而生的花，比?
#学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师法语[超话]##学佛入门[超话]##大乘定香精舍[超话]#
不可思议！佛經上常說的不可思议......
绝待是「绝于对待」，圆融就是「圆满」、无所不包，融就是融通、融合，就是无所不摄、融摄在一起。《华严经》讲：「一法即是一切法。一切法即是一法。」一、多没有障碍，长、短没有障碍，时、空没有障碍，修、短无碍，就是长短没有障碍，这叫圆融。
我们现在处处有碍，处处有问题，处处有苦恼，见色闻声都有苦恼，这就不圆融，就是有对待法。净土法门是离开这些对待，念佛离开妄想因缘、离开这些苦恼，所以它是绝待圆融。
有人说
既然不可思不可议，
讲《无量寿经》做什么？
不可思议，讲不出来，说不到。
不可思不可议，是说不可以用对待的心念，用我们讲的生灭心、对待心、是非有无、亦有亦无、非有非无，从四句百非去看，这是对待的。用这个心念去看，用这种世间心去看，落于世间的知见里面去看，佛在经上讲，用世间的「虚妄浮心。多诸巧见。不能入圆觉方便。」用世间心是对待法，可思可议。
图片
学佛是用真诚心，用一心，放下自己的成见来学、来听，依着祖师大德说的，依着佛菩萨的教导，这样就是「以方便力故。为五比丘说。」因为前面讲：「诸法寂灭相。不可以言宣。」诸法本自寂灭，就是绝待圆融，没有办法用言语形容；但是佛说：「以方便力故。为五比丘说。」或随「四悉檀」而说，四悉檀就是让众生欢喜、生善、破恶、入理，得到这些益处。四悉檀，随着众生的根器去说。
不可思、不可议，是用言语达不到，契入不了，要去猜测佛的境界，不用猜；要去想净土宗是什么道理，也不用想，你就听经、然后看祖师的著作、念佛就会契入，就能相应经典。
❥ 不念佛，要跟经典相应是办不到的，任何人都做不到；不念佛没有办法契入《无量寿经》，没有办法契入弥陀愿海，所以还落在可思可议。
❥ 禅宗讲可思可议的叫「文字学人、知解宗徒」，这话很难听，是说你学的只是文字，学到的是知解。
为学日益。为道日损 ♦︎♦︎
一般人说：知解好啊，多知多见，有很多知识；但学佛不一样，是要学道修行，知见要少、对待心要少，能所心要销融，这才是学道，所以说不可思议。
重点是不能用世间语言来入佛知见，世间是对待，一定要有个落处，有个着处。
《无量寿经》是如来称性极谈，唯佛与佛乃能究竟，不是九界自力所能信解也。九界就是九法界，从地狱、饿鬼、畜生，到人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，这是九界，再上去是佛界，是如来所行的境界。不是九法界众生所能明白的，就是不可思议。
彻底从理性来说，《仁王经》讲：「三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。」只有佛才能明白。听《无量寿经》，为什么要拜法，为什么要念本师释迦牟尼佛，其实都是请求佛菩萨加持大众，让大家能够闻法获益，能够深信净土，也是对法的恭敬。而讲经者拜，是求佛力加持讲经法师言言符佛意，没有自己的意思，没有自己的著述或是创见，以这样的心态来讲法。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
不可思议！佛經上常說的不可思议......
绝待是「绝于对待」，圆融就是「圆满」、无所不包，融就是融通、融合，就是无所不摄、融摄在一起。《华严经》讲：「一法即是一切法。一切法即是一法。」一、多没有障碍，长、短没有障碍，时、空没有障碍，修、短无碍，就是长短没有障碍，这叫圆融。
我们现在处处有碍，处处有问题，处处有苦恼，见色闻声都有苦恼，这就不圆融，就是有对待法。净土法门是离开这些对待，念佛离开妄想因缘、离开这些苦恼，所以它是绝待圆融。
有人说
既然不可思不可议，
讲《无量寿经》做什么？
不可思议，讲不出来，说不到。
不可思不可议，是说不可以用对待的心念，用我们讲的生灭心、对待心、是非有无、亦有亦无、非有非无，从四句百非去看，这是对待的。用这个心念去看，用这种世间心去看，落于世间的知见里面去看，佛在经上讲，用世间的「虚妄浮心。多诸巧见。不能入圆觉方便。」用世间心是对待法，可思可议。
图片
学佛是用真诚心，用一心，放下自己的成见来学、来听，依着祖师大德说的，依着佛菩萨的教导，这样就是「以方便力故。为五比丘说。」因为前面讲：「诸法寂灭相。不可以言宣。」诸法本自寂灭，就是绝待圆融，没有办法用言语形容；但是佛说：「以方便力故。为五比丘说。」或随「四悉檀」而说，四悉檀就是让众生欢喜、生善、破恶、入理，得到这些益处。四悉檀，随着众生的根器去说。
不可思、不可议，是用言语达不到，契入不了，要去猜测佛的境界，不用猜；要去想净土宗是什么道理，也不用想，你就听经、然后看祖师的著作、念佛就会契入，就能相应经典。
❥ 不念佛，要跟经典相应是办不到的，任何人都做不到；不念佛没有办法契入《无量寿经》，没有办法契入弥陀愿海，所以还落在可思可议。
❥ 禅宗讲可思可议的叫「文字学人、知解宗徒」，这话很难听，是说你学的只是文字，学到的是知解。
为学日益。为道日损 ♦︎♦︎
一般人说：知解好啊，多知多见，有很多知识；但学佛不一样，是要学道修行，知见要少、对待心要少，能所心要销融，这才是学道，所以说不可思议。
重点是不能用世间语言来入佛知见，世间是对待，一定要有个落处，有个着处。
《无量寿经》是如来称性极谈，唯佛与佛乃能究竟，不是九界自力所能信解也。九界就是九法界，从地狱、饿鬼、畜生，到人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，这是九界，再上去是佛界，是如来所行的境界。不是九法界众生所能明白的，就是不可思议。
彻底从理性来说，《仁王经》讲：「三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。」只有佛才能明白。听《无量寿经》，为什么要拜法，为什么要念本师释迦牟尼佛，其实都是请求佛菩萨加持大众，让大家能够闻法获益，能够深信净土，也是对法的恭敬。而讲经者拜，是求佛力加持讲经法师言言符佛意，没有自己的意思，没有自己的著述或是创见，以这样的心态来讲法。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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