【#英国24小时#】
1. 今日英镑汇率1:8.77。
2. 截止9月16日,英国共确诊378,219人,新增3991人;死亡41,684人,新增20人。
3. 随着新增病例的增加,预计英格兰东北部近200万人将面临当地重新封锁。
4. John Lewis 证实,自1953年以来,该公司员工将首次不会获得奖金,此前该公司曾因疫情停业而受到影响。
5. 首相表示,在向警方报案之前,人们应该先与那些违反社交集会六人限制规定的人谈谈,而不是立刻报警。
6. 英国政府宣布,英格兰的疗养院将获得5.46亿英镑的额外资金,以在冬季减少新冠病毒的传播。
7. Next表示,新冠疫情对商业的影响是“昂贵和痛苦的”。
#英国# #英国疫情#
1. 今日英镑汇率1:8.77。
2. 截止9月16日,英国共确诊378,219人,新增3991人;死亡41,684人,新增20人。
3. 随着新增病例的增加,预计英格兰东北部近200万人将面临当地重新封锁。
4. John Lewis 证实,自1953年以来,该公司员工将首次不会获得奖金,此前该公司曾因疫情停业而受到影响。
5. 首相表示,在向警方报案之前,人们应该先与那些违反社交集会六人限制规定的人谈谈,而不是立刻报警。
6. 英国政府宣布,英格兰的疗养院将获得5.46亿英镑的额外资金,以在冬季减少新冠病毒的传播。
7. Next表示,新冠疫情对商业的影响是“昂贵和痛苦的”。
#英国# #英国疫情#
风水择日的基础------吉时如何择?
在前面的篇章中,笔者讲述了风水择日中的年月日三者的基础知识,主要有三点要求:一、天时自身的组合不犯诸般神煞;二、天时要与二十四山配合得宜;三、天时要与福主的年命配合得宜。这三点是择日的最基本要求,如果脱离了这三点因素,所择出的日子都是令人担忧与不放心的。有朋友认为犯煞的日课可于四柱中进行制化,或择一大吉星当值而解,或画一两张符纸进行镇煞,其实这些都是不明智的,唯在万不得已时才会采用的方法,因为心里是不踏实的。在时间充裕的情况下,我们应尽量择到诸煞不犯,且天地人三才配合得宜,因为无灾无难,平安才是褔。
在择吉的程序中,择时是最后的一节功课,也是天地人三才配合的最后一道关卡,只有时辰与其它诸多元素的统一配合下,才能体现出这个日课的最终吉凶亨咎。
一、主要忌时。
未说福前先讲祸,故择时以避凶煞为第一要义,后始能于凶煞之外择吉而用。
1,灭门凶时。(阳宅专忌)
诀曰:一巳七亥时莫逢,二辰八戌定其踪。三卯九酉时休犯,四寅十申祸重重。五丑冬未忌,六子腊午穷。
注:本诀专忌阳宅,忌新建、入住、修门等阳宅用事。例正月凡巳时不可用于建房、入住、修门等,用之则犯灭门之煞,或病或祸,遇事不顺 ,忌之。
2,古墓煞。(忌修墓、立碑)
诀曰:子午卯酉日煞巳时,寅申巳亥日煞酉时,辰戌丑未日煞丑时。
注:本诀为阴宅专用,只忌修墓与立碑,不忌新葬和迁葬。
每日共十二个时辰,故时辰的忌用口诀不多,主要就这么两个。另外,在用于阴宅的迁葬或新葬时,还有几个专门针对风水地师的忌用口诀,例“师天坑日、杀师时”等,凡择遇这种日时,地师宜走开回避,当然不择才是最妥当的。因今之时代,葬事逐渐衰微,故此两诀不再博出。
二、常用良时。
1,贵人到山时。
诀曰:甲戊兼牛羊,乙己鼠猴乡;丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏;庚辛逢虎马,此是贵人方;时干配坐山,贵人应时来。
注:天乙贵人最为尊,为天时诸贵中的第一福星,也是风水择吉取命理神煞为用的一个特例。本法只限于子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、亥十个地支的坐山或修方用,例子山午向的修建、造葬,若能择于乙己两个时辰,又不犯诸凶煞,则此时往往有真贵人或吉象临造葬之地,颇为灵验与异趣。
2,贵人时。
诀曰:甲戊兼牛羊,乙己鼠猴乡;丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏;庚辛逢虎马,此是贵人方。
注:以日干为体,取时支为用,例甲日见丑未时则为贵人时。贵人时犹如贵人降临之时,也吉时之一种,但力量已无法与贵人到山时相提并论了,只可作为择吉时的一种参考。
3,黄道时。
黄道名称:青龙、明堂、天刑、朱雀、金贵、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈共十二神。其中青龙、明堂、金贵、天德、玉堂、司命共六个为黄道,为吉;天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈共六个为黑道,为凶。
起黄道诀曰:子午加申,卯酉寅上寻;寅申子上行,巳亥居午;丑未戌上轮,辰戌还见辰。月上起日,日上起时。
注:黄道时也是一种吉时参考,每天共有六吉六凶,详情可读博文《日轨篇》。例子日,则从申上起青龙顺数,共得申、酉、子、丑、卯、午等六个时辰为黄道吉时。
以上的贵人时与黄道时,是目前各家通书常用之法,至于贵人到山时,那只是一种遇缘之作。除了以上三种吉时外,我国民间还有一些择时之法,例奇门遁甲,乌兔太阳经等等,而这些我并不采用,故在此不作评论。
至此,风水择日的功课,从年到时才算有了一个完整的过程。
三、《易》以择时,爻辨吉凶。
择时是天地人完美结合的最后一个步骤,纵算年月日择的再好,若与时辰的配合不当,其吉气之应也会大打折扣。当结合地利人物的因素,择到年月日时后,我们又要怎么才能知道这个日期的吉凶预言呢?又以什么为吉凶依据呢?这就得用到中华第一卜筮奇书——《易经》。
天地未动为混沌之时,无有吉凶,故万事不动则不占;若有一动则阴阳分,阴阳分则吉凶有辩,故万事动则有吉凶贞悔;《易》为卜筮之经,为占万事吉凶之源,故占事之吉凶以《易》为祖。风水择日是种趋吉避凶之术,用事之期则是动气之时,气动则可一占,则吉凶之有预焉!所以,我们若要预知所择日期与时间的用事吉凶,就得求助于《易经》的爻辞解说。
1,三才成卦法。
三才成卦法,是将天时、地利、人和三者进行有机组合后,构成六十四卦中的一个卦象,然后根据相应的卦辞爻辞去判断吉凶,再根据卦爻辞的吉凶去取舍与选时,有时候当天没有好的吉时吉辞,那就只能改日甚至重新择月,一直要让天地人三者成吉卦吉爻方可用。每门每派都有一定的传承秘密,以及不愿公示于众的原因,而三才成卦法正是我在择日博文中,唯一需要保留的一项知识,暂不会公示给大家。
2,梅花易数法。
有动则可占,占则有吉凶;风水用事正为一动,事动而占,吉凶预焉;风水择吉用占,乃为先占而后用,用之以待吉。
在梅花易数中,我们最普遍用到的是年月日时起卦法,亦把农历的年月日数相加组成上卦,再把年月日时数相加组成下卦,又以年月日时数求动爻,这样就得了一个卦象与一动爻。用梅花易数预测用事的吉凶,是现代人们预测的一种常用方法,不论嫁娶造葬、进仕出行等诸般用事皆可占之,且准确性奇高而为世人所乐道。万事以动而占,而我们择日亦可先占而待动,预吉待吉而用之,大妙!
在这里,大家一定要注意,这种以《易》爻择时的吉凶,是建立在年月日基础上的,风水用事的吉凶主要在于年月日,而后期的以易爻择时只是一种时辰的完美配合,大家千万不要把这个吉凶的主次搞颠倒了。
当我们选好日子后,亦可将当日的几个黄道吉时与贵人吉时进行组卦求爻,以爻辞之吉凶而去取用,求爻辞吉的时辰用之,将爻辞凶的时辰舍之,诚为择时之妙用,且用事之后,事物的发展往往会如爻辞所言。(注意:这里只看爻辞吉凶,而不用体用生克法,因年月日都是经过天地人配合后筛选出来的,与此时组得的卦象无生旺休囚的任何联系,我们只是求取一个完美的时辰配合。而且爻辞是最原始的吉凶依据,吉与凶没有众说纷纭的争议,全凭爻辞断之。)
例:假如择得某葬课为明天用事,亦丙申年农历十一月十三日(丁卯),我们则可先将不能用的凶时撇开,然后优先以黄道时或贵人时进行组卦。1,酉时为黄道时,又为贵人时,组卦得《同人》之初爻,爻辞曰“同人于门,无咎”,意思是没有害处,只属平平之时,故不用。2,卯时为黄道时,组卦得《姤》之初爻,爻辞曰“系于金柅,贞吉。有攸往,见凶。蠃豕孚蹢躅”,辞中要求守正道才能得吉,乱动就会有凶,而且如母猪发情般徘徊浮躁,所有这个时辰不能用。3,午时为黄道时,组卦得《否》之四爻,爻辞曰“有命无咎,畴离祉”,意思是顺命而为,没有过失,大伙一起行动,可获幸福与达到愿望,说明这个时辰爻辞还算中等偏上,暂时保留。4,未时为黄道时,组卦得《乾》之六五,爻辞曰“飞龙在天,利见大人”,这是九五至尊之爻,大吉大利,故择未时为用。从上面四个时辰中,我们就得到了未时是最佳组合时,若年月日能配合地利人和两者得宜,则未时用之则如飞龙在天,短期内则可见吉应,大吉大利。
梅花易数组卦之法,大家可去阅读《梅花易数》一书,因篇幅太大,我就不在这里复述了。
好了,各位朋友,风水的择日基础就讲这么多,从年到月,从月到日,从日到时,节节考察,环环不可有伤,此为要义。
在前面的篇章中,笔者讲述了风水择日中的年月日三者的基础知识,主要有三点要求:一、天时自身的组合不犯诸般神煞;二、天时要与二十四山配合得宜;三、天时要与福主的年命配合得宜。这三点是择日的最基本要求,如果脱离了这三点因素,所择出的日子都是令人担忧与不放心的。有朋友认为犯煞的日课可于四柱中进行制化,或择一大吉星当值而解,或画一两张符纸进行镇煞,其实这些都是不明智的,唯在万不得已时才会采用的方法,因为心里是不踏实的。在时间充裕的情况下,我们应尽量择到诸煞不犯,且天地人三才配合得宜,因为无灾无难,平安才是褔。
在择吉的程序中,择时是最后的一节功课,也是天地人三才配合的最后一道关卡,只有时辰与其它诸多元素的统一配合下,才能体现出这个日课的最终吉凶亨咎。
一、主要忌时。
未说福前先讲祸,故择时以避凶煞为第一要义,后始能于凶煞之外择吉而用。
1,灭门凶时。(阳宅专忌)
诀曰:一巳七亥时莫逢,二辰八戌定其踪。三卯九酉时休犯,四寅十申祸重重。五丑冬未忌,六子腊午穷。
注:本诀专忌阳宅,忌新建、入住、修门等阳宅用事。例正月凡巳时不可用于建房、入住、修门等,用之则犯灭门之煞,或病或祸,遇事不顺 ,忌之。
2,古墓煞。(忌修墓、立碑)
诀曰:子午卯酉日煞巳时,寅申巳亥日煞酉时,辰戌丑未日煞丑时。
注:本诀为阴宅专用,只忌修墓与立碑,不忌新葬和迁葬。
每日共十二个时辰,故时辰的忌用口诀不多,主要就这么两个。另外,在用于阴宅的迁葬或新葬时,还有几个专门针对风水地师的忌用口诀,例“师天坑日、杀师时”等,凡择遇这种日时,地师宜走开回避,当然不择才是最妥当的。因今之时代,葬事逐渐衰微,故此两诀不再博出。
二、常用良时。
1,贵人到山时。
诀曰:甲戊兼牛羊,乙己鼠猴乡;丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏;庚辛逢虎马,此是贵人方;时干配坐山,贵人应时来。
注:天乙贵人最为尊,为天时诸贵中的第一福星,也是风水择吉取命理神煞为用的一个特例。本法只限于子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、亥十个地支的坐山或修方用,例子山午向的修建、造葬,若能择于乙己两个时辰,又不犯诸凶煞,则此时往往有真贵人或吉象临造葬之地,颇为灵验与异趣。
2,贵人时。
诀曰:甲戊兼牛羊,乙己鼠猴乡;丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏;庚辛逢虎马,此是贵人方。
注:以日干为体,取时支为用,例甲日见丑未时则为贵人时。贵人时犹如贵人降临之时,也吉时之一种,但力量已无法与贵人到山时相提并论了,只可作为择吉时的一种参考。
3,黄道时。
黄道名称:青龙、明堂、天刑、朱雀、金贵、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈共十二神。其中青龙、明堂、金贵、天德、玉堂、司命共六个为黄道,为吉;天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈共六个为黑道,为凶。
起黄道诀曰:子午加申,卯酉寅上寻;寅申子上行,巳亥居午;丑未戌上轮,辰戌还见辰。月上起日,日上起时。
注:黄道时也是一种吉时参考,每天共有六吉六凶,详情可读博文《日轨篇》。例子日,则从申上起青龙顺数,共得申、酉、子、丑、卯、午等六个时辰为黄道吉时。
以上的贵人时与黄道时,是目前各家通书常用之法,至于贵人到山时,那只是一种遇缘之作。除了以上三种吉时外,我国民间还有一些择时之法,例奇门遁甲,乌兔太阳经等等,而这些我并不采用,故在此不作评论。
至此,风水择日的功课,从年到时才算有了一个完整的过程。
三、《易》以择时,爻辨吉凶。
择时是天地人完美结合的最后一个步骤,纵算年月日择的再好,若与时辰的配合不当,其吉气之应也会大打折扣。当结合地利人物的因素,择到年月日时后,我们又要怎么才能知道这个日期的吉凶预言呢?又以什么为吉凶依据呢?这就得用到中华第一卜筮奇书——《易经》。
天地未动为混沌之时,无有吉凶,故万事不动则不占;若有一动则阴阳分,阴阳分则吉凶有辩,故万事动则有吉凶贞悔;《易》为卜筮之经,为占万事吉凶之源,故占事之吉凶以《易》为祖。风水择日是种趋吉避凶之术,用事之期则是动气之时,气动则可一占,则吉凶之有预焉!所以,我们若要预知所择日期与时间的用事吉凶,就得求助于《易经》的爻辞解说。
1,三才成卦法。
三才成卦法,是将天时、地利、人和三者进行有机组合后,构成六十四卦中的一个卦象,然后根据相应的卦辞爻辞去判断吉凶,再根据卦爻辞的吉凶去取舍与选时,有时候当天没有好的吉时吉辞,那就只能改日甚至重新择月,一直要让天地人三者成吉卦吉爻方可用。每门每派都有一定的传承秘密,以及不愿公示于众的原因,而三才成卦法正是我在择日博文中,唯一需要保留的一项知识,暂不会公示给大家。
2,梅花易数法。
有动则可占,占则有吉凶;风水用事正为一动,事动而占,吉凶预焉;风水择吉用占,乃为先占而后用,用之以待吉。
在梅花易数中,我们最普遍用到的是年月日时起卦法,亦把农历的年月日数相加组成上卦,再把年月日时数相加组成下卦,又以年月日时数求动爻,这样就得了一个卦象与一动爻。用梅花易数预测用事的吉凶,是现代人们预测的一种常用方法,不论嫁娶造葬、进仕出行等诸般用事皆可占之,且准确性奇高而为世人所乐道。万事以动而占,而我们择日亦可先占而待动,预吉待吉而用之,大妙!
在这里,大家一定要注意,这种以《易》爻择时的吉凶,是建立在年月日基础上的,风水用事的吉凶主要在于年月日,而后期的以易爻择时只是一种时辰的完美配合,大家千万不要把这个吉凶的主次搞颠倒了。
当我们选好日子后,亦可将当日的几个黄道吉时与贵人吉时进行组卦求爻,以爻辞之吉凶而去取用,求爻辞吉的时辰用之,将爻辞凶的时辰舍之,诚为择时之妙用,且用事之后,事物的发展往往会如爻辞所言。(注意:这里只看爻辞吉凶,而不用体用生克法,因年月日都是经过天地人配合后筛选出来的,与此时组得的卦象无生旺休囚的任何联系,我们只是求取一个完美的时辰配合。而且爻辞是最原始的吉凶依据,吉与凶没有众说纷纭的争议,全凭爻辞断之。)
例:假如择得某葬课为明天用事,亦丙申年农历十一月十三日(丁卯),我们则可先将不能用的凶时撇开,然后优先以黄道时或贵人时进行组卦。1,酉时为黄道时,又为贵人时,组卦得《同人》之初爻,爻辞曰“同人于门,无咎”,意思是没有害处,只属平平之时,故不用。2,卯时为黄道时,组卦得《姤》之初爻,爻辞曰“系于金柅,贞吉。有攸往,见凶。蠃豕孚蹢躅”,辞中要求守正道才能得吉,乱动就会有凶,而且如母猪发情般徘徊浮躁,所有这个时辰不能用。3,午时为黄道时,组卦得《否》之四爻,爻辞曰“有命无咎,畴离祉”,意思是顺命而为,没有过失,大伙一起行动,可获幸福与达到愿望,说明这个时辰爻辞还算中等偏上,暂时保留。4,未时为黄道时,组卦得《乾》之六五,爻辞曰“飞龙在天,利见大人”,这是九五至尊之爻,大吉大利,故择未时为用。从上面四个时辰中,我们就得到了未时是最佳组合时,若年月日能配合地利人和两者得宜,则未时用之则如飞龙在天,短期内则可见吉应,大吉大利。
梅花易数组卦之法,大家可去阅读《梅花易数》一书,因篇幅太大,我就不在这里复述了。
好了,各位朋友,风水的择日基础就讲这么多,从年到月,从月到日,从日到时,节节考察,环环不可有伤,此为要义。
释迦牟尼佛广传(下)
全知麦彭仁波切著 索达吉堪布 译
释迦牟尼佛广传 七、寻法品 88.寻法志坚不惧万难
七、寻法品
88.寻法志坚不惧万难
释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时,常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道:“有谁能为我宣讲佛法,我甘愿将一切财物布施与他。”当时有一婆罗门名为累德切,他对国王说他掌握有佛法,但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来,还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻,但国王求法心切,根本就不听从。
香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法,然后再钉入钉子,婆罗门答应后便宣讲道:“诸行皆无常,有生即痛苦,诸法空无我,亦无我所有。”国王听后心满意足,随即便践行诺言,钉入一千铁钉。当此之时,众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地,天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道:“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位?”
国王忍痛答言:“三界安乐我皆不欲取,所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色:“我观你身体颤抖,面呈无法忍耐之色,你自己却说并不后悔所作所为,这话有谁能相信?”国王便发愿道:“若我确无后悔心,则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完,身体即恢复如初,诸天人也心生欢喜。
久远之前,此世界有一梵天国王,他有一太子名为达玛嘎木,也即后来之释迦牟尼佛。太子整日四处寻法,但就是难闻正法法音,他为此很是苦恼、痛苦。帝释天为观察太子发心真伪,便以婆罗门形象来到王宫说他有佛法可以传授。太子立即请他传法,并答应说为听法甘愿舍弃一切。
帝释天则故意刁难说:“你需准备一十尺深坑,内里遍满大火烈焰,若你能跳入,我则可为你传法。”太子毫不犹豫就答应下来,并开始挖坑准备。梵天国王与王妃、众大臣、各大官员内心均痛彻心肺,他们纷纷要求王子万勿如此行事,并命令帝释天所化之婆罗门不得轻率妄动,若非要跳入火坑,他们皆愿以己身代太子跳入。
而婆罗门却软中带硬说道:“我根本不欲勉强太子,他如何行事全在他本人自己掌控。但要求佛法就必须按我要求去做,否则我绝不说法。”太子此刻已开始广诏天下,言七日后自己要为法殉身火坑,所有愿意观瞻之人均可前往亲睹。邻近小国民众听闻后全都赶来劝阻太子,祈请他切勿自丧身命。太子全部予以拒绝,并坚决说道:“在长期漂转轮回之过程中,虽我拥有无数身躯,但转生人、天众生中时,因贪欲无餍而深感痛苦;转生三恶趣时,更是感受难忍、难言之剧痛。如此折腾全为无意义损耗自身,皆非以佛法积聚微少善根。现如今我这肮脏、丑陋身躯要为行佛法而供养,为获无上菩提而发愿,你等千万勿造违缘。我乃为得佛果而舍身,等我成佛后,我即可对你等行法布施矣。”
因太子誓愿坚固,众眷属都已了知无遗,故而大家也就沉默不语。
太子随后立于火坑边对婆罗门说道:“大师,请先说法,我若现在丧身就再也无从听闻到佛法。”婆罗门于是就宣说一偈:“当修仁慈心,断除嗔恨心,大悲救众生,因爱而流泪。当修大喜心,自他平等心,以此菩提心,修持菩萨行。”太子听毕即欲以欢喜心跃入火坑。
帝释天现出身形,与梵天拉住太子手说道:“整个世界众生皆以你之恩德而快乐生活,若你跳入坑中,这些众生就会如死去父母之孤儿一般无依无靠,你为何还要将其舍弃而入火海?”
当他们如是劝阻之时,太子看着帝释天与自己眷属说道:“你们请勿为我发无上菩提心制造违缘。”
随着太子话音落地,大家便全都陷入沉默之中。此时大地开始震动,天人也泪雨倾盆,而烈焰熊熊之火坑刹那就变成鲜花池。太子端坐莲花之上,天人们兴高采烈降下花雨,一直没过太子双膝。
久远之前,有五百位仙人居住在印度鹿野苑,当时释迦牟尼佛即为仙人上师,名为俄巴拉。在一位婆罗门前为获佛法,他便按其要求自剥身皮以为纸、自抽骨骼以为笔,以此为代价听得一偈:“严守身戒律,不杀及盗淫,远离诸恶见,此乃菩萨行。”待俄巴拉于自己皮上记录下此偈后,他更要求整个赡部洲众生牢记并守持此偈。
久远之前,释迦牟尼佛曾转生为色贤国王,如理如法主持国政,恒以广大布施满众生所愿。国王娶有一美丽非常之丽人王妃,又育有一端严善妙之美颜太子。当色贤国王急欲求得佛法时,却处处难觅正法踪影,人们都说只有如来出世方才有佛法宣流,现在既无佛陀存世,又哪里能听闻佛法?
国王便将珍贵金器置于胜幢顶上,然后发愿道:“有谁能为我宣说佛法,我便将此宝物赠与他。”结果竟无一人响应,国王不觉伤心万分。
帝释天为观察国王发心,就幻现成一面目丑陋之夜叉对他说:“我可为你说法。”国王自然喜不自胜,他答应夜叉可为他布施宝物。谁料夜叉却说:“我饥饿难忍,只想立即杀人食肉。”国王闻言心下暗想:我能遇到价值无法衡量之佛法实乃万幸,我一定要用血肉买下佛法。
美颜太子此刻请求能代父布施自身血肉,国王便顺从其意将可爱太子布施与夜叉,夜叉立即显示神变,当场就将太子生吞。为求得佛法,国王心中未生丝毫不悦感。
夜叉吃完太子又对国王说:“我尚未饱。”结果此次丽人王妃又请求代国王布施自身血肉。随顺王妃请求,国王便将宠爱妃子交与夜叉吞食。待夜叉又与此前一样吃下王妃后,他还说自己尚未食饱,国王不禁问道:“我妻子、小儿都已被你生吞,你还欲食何物?”夜叉答道:“只有将你吃掉,我才会腹饱心足。”国王立刻答应,只是又提一要求说:“若我舍身就无法听法,故而你应先传法,我随后就舍身。”夜叉这才说:“爱中生忧患,爱中生怖畏,离爱无忧患,何处有怖畏。”国王听罢心满意足对夜叉说:“我现在可舍身矣。”
帝释天已清楚了知国王求法之心坚固不可动摇,于是便现出天身,左手牵着美颜、右手带着丽人,将二人又交与国王且连声赞叹。国王则对帝释天感恩戴德道:“帝释天王,我求法愿望已经圆满,我从内心对你感恩不尽。”
又久远之前,有一梵施国王,如理如法主持国事。某位菩萨当时入于殊胜王妃胎中,结果王妃怀孕后极欲求得善法,她便将渴求佛法心态告知国王。国王就找来看相者占卜原因,看相者回答说:“此乃王妃胎中胎儿所致。”
国王立即悬赏十万两黄金四处寻求善法,但却处处碰壁,无法觅得佛法踪迹。而太子恰在此时降生,于是众人便将此位庄严太子称为寻善说。寻善说长大成人后一直勤于寻找善法,奈何始终都无法如愿以偿。后来梵施国王圆寂,他便接替父王主持国政,又继续要求诸大臣寻觅善说。
寻善说依然用十万两黄金在赡部洲广泛搜寻,但自始至终都不闻正法名称。正当国王伤心欲绝之时,帝释天知道此讯息后,为观察他发心真实与否,就变现为极不庄严之夜叉现身寻善说面前说道:“行持善妙法,断除诸恶行,行法在此世,来世得安乐。”
国王听后非常高兴,他向夜叉请求说:“如此秘密难闻之法语请再次宣说,我等乐闻。”夜叉却说道:“你若能按我要求去做,我即可为你重宣此偈。”国王便问他:“你有何要求?”夜叉命令道:“你应于七日中焚烧檀木,然后跳入此火坑,那时我才可二度传法。”国王听罢,满心欢喜应承下来。
七日过后,为闻善说,国王欲入火坑,并派人广宣,言所有欲看精彩瞬间者均可前往观瞻。结果成千上万众生应召而来,他们看到菩萨如此殊胜发心后都深觉稀有。此刻夜叉则腾身虚空高声说道:“大国王,请履行誓言。”
国王将王位传与大太子,然后又在大臣及民众前忏悔自己所行不妥之事以安慰诸人。最后他行至坑边说道:“我今于此恐怖火海前,为佛法愿不顾一切舍身而入。以我福德力,愿我入坑后,此火海能立即变为莲花池。”国王言毕举身入坑。结果火坑即刻遍满莲花。
帝释天眼见国王如此稀有难见之行为后,马上现出天身并将偈颂再次宣说一遍:“行持善妙法,断除诸恶行,行法在此世,来世得安乐。”国王不仅亲守此偈,还将之写于金纸上,并在整个赡部洲广泛弘扬。
当时之寻善说即为后来之释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛又曾为寻法童子,每当听闻善法便会缮写并受持,闻法后又继续前往大小城市寻找佛法。
童子某次于一崖窠内遇一人,此人对他说:“我可为你传授内含佛号之法语。”寻法闻听后当然高兴异常,但那人又说:“你若不行供养,我肯定不会为你宣说。”
童子急忙将昂贵衣物及珍宝全部奉献与他,那人又继而提出更苛刻要求:“你若能从崖窠上跃下,我才肯为你传法。”童子依然答应下来,在听闻含有佛号之法语后,他纵身从崖窠上跳下,同时又宣说愿自己身躯不受伤害之谛实语。四天王闻听后适时出现,并在半空中将他接住,还连连赞叹他所具功德。
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全知麦彭仁波切著 索达吉堪布 译
释迦牟尼佛广传 七、寻法品 88.寻法志坚不惧万难
七、寻法品
88.寻法志坚不惧万难
释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时,常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道:“有谁能为我宣讲佛法,我甘愿将一切财物布施与他。”当时有一婆罗门名为累德切,他对国王说他掌握有佛法,但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来,还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻,但国王求法心切,根本就不听从。
香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法,然后再钉入钉子,婆罗门答应后便宣讲道:“诸行皆无常,有生即痛苦,诸法空无我,亦无我所有。”国王听后心满意足,随即便践行诺言,钉入一千铁钉。当此之时,众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地,天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道:“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位?”
国王忍痛答言:“三界安乐我皆不欲取,所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色:“我观你身体颤抖,面呈无法忍耐之色,你自己却说并不后悔所作所为,这话有谁能相信?”国王便发愿道:“若我确无后悔心,则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完,身体即恢复如初,诸天人也心生欢喜。
久远之前,此世界有一梵天国王,他有一太子名为达玛嘎木,也即后来之释迦牟尼佛。太子整日四处寻法,但就是难闻正法法音,他为此很是苦恼、痛苦。帝释天为观察太子发心真伪,便以婆罗门形象来到王宫说他有佛法可以传授。太子立即请他传法,并答应说为听法甘愿舍弃一切。
帝释天则故意刁难说:“你需准备一十尺深坑,内里遍满大火烈焰,若你能跳入,我则可为你传法。”太子毫不犹豫就答应下来,并开始挖坑准备。梵天国王与王妃、众大臣、各大官员内心均痛彻心肺,他们纷纷要求王子万勿如此行事,并命令帝释天所化之婆罗门不得轻率妄动,若非要跳入火坑,他们皆愿以己身代太子跳入。
而婆罗门却软中带硬说道:“我根本不欲勉强太子,他如何行事全在他本人自己掌控。但要求佛法就必须按我要求去做,否则我绝不说法。”太子此刻已开始广诏天下,言七日后自己要为法殉身火坑,所有愿意观瞻之人均可前往亲睹。邻近小国民众听闻后全都赶来劝阻太子,祈请他切勿自丧身命。太子全部予以拒绝,并坚决说道:“在长期漂转轮回之过程中,虽我拥有无数身躯,但转生人、天众生中时,因贪欲无餍而深感痛苦;转生三恶趣时,更是感受难忍、难言之剧痛。如此折腾全为无意义损耗自身,皆非以佛法积聚微少善根。现如今我这肮脏、丑陋身躯要为行佛法而供养,为获无上菩提而发愿,你等千万勿造违缘。我乃为得佛果而舍身,等我成佛后,我即可对你等行法布施矣。”
因太子誓愿坚固,众眷属都已了知无遗,故而大家也就沉默不语。
太子随后立于火坑边对婆罗门说道:“大师,请先说法,我若现在丧身就再也无从听闻到佛法。”婆罗门于是就宣说一偈:“当修仁慈心,断除嗔恨心,大悲救众生,因爱而流泪。当修大喜心,自他平等心,以此菩提心,修持菩萨行。”太子听毕即欲以欢喜心跃入火坑。
帝释天现出身形,与梵天拉住太子手说道:“整个世界众生皆以你之恩德而快乐生活,若你跳入坑中,这些众生就会如死去父母之孤儿一般无依无靠,你为何还要将其舍弃而入火海?”
当他们如是劝阻之时,太子看着帝释天与自己眷属说道:“你们请勿为我发无上菩提心制造违缘。”
随着太子话音落地,大家便全都陷入沉默之中。此时大地开始震动,天人也泪雨倾盆,而烈焰熊熊之火坑刹那就变成鲜花池。太子端坐莲花之上,天人们兴高采烈降下花雨,一直没过太子双膝。
久远之前,有五百位仙人居住在印度鹿野苑,当时释迦牟尼佛即为仙人上师,名为俄巴拉。在一位婆罗门前为获佛法,他便按其要求自剥身皮以为纸、自抽骨骼以为笔,以此为代价听得一偈:“严守身戒律,不杀及盗淫,远离诸恶见,此乃菩萨行。”待俄巴拉于自己皮上记录下此偈后,他更要求整个赡部洲众生牢记并守持此偈。
久远之前,释迦牟尼佛曾转生为色贤国王,如理如法主持国政,恒以广大布施满众生所愿。国王娶有一美丽非常之丽人王妃,又育有一端严善妙之美颜太子。当色贤国王急欲求得佛法时,却处处难觅正法踪影,人们都说只有如来出世方才有佛法宣流,现在既无佛陀存世,又哪里能听闻佛法?
国王便将珍贵金器置于胜幢顶上,然后发愿道:“有谁能为我宣说佛法,我便将此宝物赠与他。”结果竟无一人响应,国王不觉伤心万分。
帝释天为观察国王发心,就幻现成一面目丑陋之夜叉对他说:“我可为你说法。”国王自然喜不自胜,他答应夜叉可为他布施宝物。谁料夜叉却说:“我饥饿难忍,只想立即杀人食肉。”国王闻言心下暗想:我能遇到价值无法衡量之佛法实乃万幸,我一定要用血肉买下佛法。
美颜太子此刻请求能代父布施自身血肉,国王便顺从其意将可爱太子布施与夜叉,夜叉立即显示神变,当场就将太子生吞。为求得佛法,国王心中未生丝毫不悦感。
夜叉吃完太子又对国王说:“我尚未饱。”结果此次丽人王妃又请求代国王布施自身血肉。随顺王妃请求,国王便将宠爱妃子交与夜叉吞食。待夜叉又与此前一样吃下王妃后,他还说自己尚未食饱,国王不禁问道:“我妻子、小儿都已被你生吞,你还欲食何物?”夜叉答道:“只有将你吃掉,我才会腹饱心足。”国王立刻答应,只是又提一要求说:“若我舍身就无法听法,故而你应先传法,我随后就舍身。”夜叉这才说:“爱中生忧患,爱中生怖畏,离爱无忧患,何处有怖畏。”国王听罢心满意足对夜叉说:“我现在可舍身矣。”
帝释天已清楚了知国王求法之心坚固不可动摇,于是便现出天身,左手牵着美颜、右手带着丽人,将二人又交与国王且连声赞叹。国王则对帝释天感恩戴德道:“帝释天王,我求法愿望已经圆满,我从内心对你感恩不尽。”
又久远之前,有一梵施国王,如理如法主持国事。某位菩萨当时入于殊胜王妃胎中,结果王妃怀孕后极欲求得善法,她便将渴求佛法心态告知国王。国王就找来看相者占卜原因,看相者回答说:“此乃王妃胎中胎儿所致。”
国王立即悬赏十万两黄金四处寻求善法,但却处处碰壁,无法觅得佛法踪迹。而太子恰在此时降生,于是众人便将此位庄严太子称为寻善说。寻善说长大成人后一直勤于寻找善法,奈何始终都无法如愿以偿。后来梵施国王圆寂,他便接替父王主持国政,又继续要求诸大臣寻觅善说。
寻善说依然用十万两黄金在赡部洲广泛搜寻,但自始至终都不闻正法名称。正当国王伤心欲绝之时,帝释天知道此讯息后,为观察他发心真实与否,就变现为极不庄严之夜叉现身寻善说面前说道:“行持善妙法,断除诸恶行,行法在此世,来世得安乐。”
国王听后非常高兴,他向夜叉请求说:“如此秘密难闻之法语请再次宣说,我等乐闻。”夜叉却说道:“你若能按我要求去做,我即可为你重宣此偈。”国王便问他:“你有何要求?”夜叉命令道:“你应于七日中焚烧檀木,然后跳入此火坑,那时我才可二度传法。”国王听罢,满心欢喜应承下来。
七日过后,为闻善说,国王欲入火坑,并派人广宣,言所有欲看精彩瞬间者均可前往观瞻。结果成千上万众生应召而来,他们看到菩萨如此殊胜发心后都深觉稀有。此刻夜叉则腾身虚空高声说道:“大国王,请履行誓言。”
国王将王位传与大太子,然后又在大臣及民众前忏悔自己所行不妥之事以安慰诸人。最后他行至坑边说道:“我今于此恐怖火海前,为佛法愿不顾一切舍身而入。以我福德力,愿我入坑后,此火海能立即变为莲花池。”国王言毕举身入坑。结果火坑即刻遍满莲花。
帝释天眼见国王如此稀有难见之行为后,马上现出天身并将偈颂再次宣说一遍:“行持善妙法,断除诸恶行,行法在此世,来世得安乐。”国王不仅亲守此偈,还将之写于金纸上,并在整个赡部洲广泛弘扬。
当时之寻善说即为后来之释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛又曾为寻法童子,每当听闻善法便会缮写并受持,闻法后又继续前往大小城市寻找佛法。
童子某次于一崖窠内遇一人,此人对他说:“我可为你传授内含佛号之法语。”寻法闻听后当然高兴异常,但那人又说:“你若不行供养,我肯定不会为你宣说。”
童子急忙将昂贵衣物及珍宝全部奉献与他,那人又继而提出更苛刻要求:“你若能从崖窠上跃下,我才肯为你传法。”童子依然答应下来,在听闻含有佛号之法语后,他纵身从崖窠上跳下,同时又宣说愿自己身躯不受伤害之谛实语。四天王闻听后适时出现,并在半空中将他接住,还连连赞叹他所具功德。
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