有情学佛觉有情，
有情无情皆是情。
真情用情不着情，
知觉觉知得清净。
清净无为无不为，
随缘应事观自在。
不论三七二十一，
雁过无痕了分明。
（此感缘于昨晚姑太俩口过来找充电器，丈夫师兄与他们又因说念佛而争执～ 他们本是佛，寻常做佛事，就是不说佛～
很正常，佛，本不可说，自知自觉～争了半天道不同不相谋，他们憋着疑要走，我本来不想多言，但不想不欢而散，和了盘稀泥～
其实，他们真的是佛菩萨来度我之有情有缘的，受益感恩！）
感恩阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
有情无情皆是情。
真情用情不着情，
知觉觉知得清净。
清净无为无不为，
随缘应事观自在。
不论三七二十一，
雁过无痕了分明。
（此感缘于昨晚姑太俩口过来找充电器，丈夫师兄与他们又因说念佛而争执～ 他们本是佛，寻常做佛事，就是不说佛～
很正常，佛，本不可说，自知自觉～争了半天道不同不相谋，他们憋着疑要走，我本来不想多言，但不想不欢而散，和了盘稀泥～
其实，他们真的是佛菩萨来度我之有情有缘的，受益感恩！）
感恩阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
走近禅境（廿一） 五阴解脱之色阴
绝大多数学佛的人都知道持诵《心经》，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄，……”，但一般只是诵读而已，并没有去“持”，持是修持，因为并不知它是佛法修持的总纲。诵读只是结些善缘，修持才会让身心起变化。
这里最关键的步骤就是五阴解脱，就是心经所说的“照见五蕴见空”，这个阶段以前都是在作准备，包括上篇所说的四加行。
佛法把我们的身心世界叫五蕴（阴）身，是说身心是由色，受，想，行，识五阴所构成。色阴是我们这个身心世界坚固相的部分，包括我们的肉身和器世界。
在色阴解脱的阶段，实际是没有多少的明师可以指导我们，所以更多的只能依靠佛经的指引。
引述佛在《楞严经》就色阴解脱的一部分指导:
“汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能，超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。”
第一段色阴区宇是指经过上篇所说止，观，功行日深，进入到色阴解脱的临界状态。这个地方，千可不能弄错了“销落诸念”，很多人以为是压着念头不起，那是外道境界，不是佛法，最后成就无想定。
其实，在定功逐步深化的初期，念头是多起来了，而不是少了，也不是真的多了，而是心清净下来，平常不注意，潜伏的念头被发现了。
我们众生对喜爱的相就执著，对憎恶的相就排斥，所以日常生活中，如果没有修过定，我们的心就体现为这二种状态，但人生另外的99.99%的状态是被我们的心忽略了，在定的过程中，就会冒出来，密宗到“翻种子”，让这些种子苏醒，变成心的现行。
这时，我们要“观”这些念头的生灭，把每一念看清楚，看着它生，看着它灭。
这时慢慢就体会到，念头是念头，我是我，两不相妨，如此，念头才会真的少起来了，哪一刻，念头好象真没了，就如在大暗室里，空空洞洞，但那一念灵知还是清清楚楚守在那里。
第二段就是色阴解脱的境界，上面的那个空的境界还须突破，那实质是一个空与见混杂，纠缠的状态。突破，就在一刹那间，此时十方洞开，超越劫浊，三灾八难奈何不了你了。
但从色阴区宇到色阴尽，会碰到很多的障碍，佛在经上归纳为十种色魔，如细说就是千种万种了，每个人因为各自业力的不同，显现的会不一样。
不过，不管碰到什么好的，坏的境界时，一定记起佛在《金刚经》上的一句话:凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。切记，切记！
绝大多数学佛的人都知道持诵《心经》，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄，……”，但一般只是诵读而已，并没有去“持”，持是修持，因为并不知它是佛法修持的总纲。诵读只是结些善缘，修持才会让身心起变化。
这里最关键的步骤就是五阴解脱，就是心经所说的“照见五蕴见空”，这个阶段以前都是在作准备，包括上篇所说的四加行。
佛法把我们的身心世界叫五蕴（阴）身，是说身心是由色，受，想，行，识五阴所构成。色阴是我们这个身心世界坚固相的部分，包括我们的肉身和器世界。
在色阴解脱的阶段，实际是没有多少的明师可以指导我们，所以更多的只能依靠佛经的指引。
引述佛在《楞严经》就色阴解脱的一部分指导:
“汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能，超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。”
第一段色阴区宇是指经过上篇所说止，观，功行日深，进入到色阴解脱的临界状态。这个地方，千可不能弄错了“销落诸念”，很多人以为是压着念头不起，那是外道境界，不是佛法，最后成就无想定。
其实，在定功逐步深化的初期，念头是多起来了，而不是少了，也不是真的多了，而是心清净下来，平常不注意，潜伏的念头被发现了。
我们众生对喜爱的相就执著，对憎恶的相就排斥，所以日常生活中，如果没有修过定，我们的心就体现为这二种状态，但人生另外的99.99%的状态是被我们的心忽略了，在定的过程中，就会冒出来，密宗到“翻种子”，让这些种子苏醒，变成心的现行。
这时，我们要“观”这些念头的生灭，把每一念看清楚，看着它生，看着它灭。
这时慢慢就体会到，念头是念头，我是我，两不相妨，如此，念头才会真的少起来了，哪一刻，念头好象真没了，就如在大暗室里，空空洞洞，但那一念灵知还是清清楚楚守在那里。
第二段就是色阴解脱的境界，上面的那个空的境界还须突破，那实质是一个空与见混杂，纠缠的状态。突破，就在一刹那间，此时十方洞开，超越劫浊，三灾八难奈何不了你了。
但从色阴区宇到色阴尽，会碰到很多的障碍，佛在经上归纳为十种色魔，如细说就是千种万种了，每个人因为各自业力的不同，显现的会不一样。
不过，不管碰到什么好的，坏的境界时，一定记起佛在《金刚经》上的一句话:凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。切记，切记！
达到这个境界才是真忏悔
梦参老和尚
“假使经千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”一作百千劫，在你没有成道之前，业报是不亡的。成了道之后是不是业报就尽了？没有，佛还是示现受报。虽然他受报，就是我们刚才讲的这个“觉”，因为他没有痛苦，他受报的时候，没有感觉，没什么障碍。
另外像我刚才所讲的，你观照成功了，这些都没有了。为什么呢？假使说我们业报不能转、不能消灭的话，学佛有什么用处呢？我们永远也成不了佛。这是了义的说法。
业性本空，就像我们在修空观的时候，说业是没有自性的、缘起的。业的体又是怎么样的？是空的。“业性本空唯心造”，都是我们自己心所造的。
一切境界皆由心起，心要是亡了，境界就没有了。所以忏罪是“心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这个忏悔是你起心造念的心灭了，谁也拿不出心和罪来，都拿不出来，就“心亡罪灭两俱空”了，这才是真忏悔。我连我自己都没有了，谁来受呢？无我、无人、无众生、无寿者，谁来受？一切都是幻化的。
现在我们修的这个心是妄心，必须达到“心境双亡”的境界，“心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空”，心也亡，罪也灭了，两个都没有了，根本什么都没有，都只是幻觉。“是则名为真忏悔”，忏悔达到这个境界才是真忏悔，一切法都是缘起的。
“缘起性空”，这是佛教最究竟根本的，一切法就是“缘起性空”。为什么会“缘起”？为什么会“性空”？因为性空故才能缘起；因为缘起故，说它没有自性才能空。这是两面活用的。
我们刚才讲修行，这是心里的观想。而一切物质是缘起的，在心理上，我们就说它是性空，让“空”和“有”相互沟通一下，空有无二。这种观想法门，大家随时要观，当你最痛苦、障碍最深的时候，你就修这个观！
佛在教导方面所用的文字太多了，但是你要想修行，就要用这个法则来对治你的痛苦、对治你的障碍。你一观照就没有了，因为你已经修成，你在定中就没有了。
“业性本空”，业性没的体的，是空的。你所造的业，是空的，“唯心造”，是你的心造的。修道者，你要把妄心转变了，把你的胡思乱想啊，贪、嗔、痴、慢、疑的心啊，都转消失了，心就空了，妄心没有了。
心都没有了，心所造的业还有吗？业性没有，是你心造的。你心都亡了，妄心把它消失了。修行者就是消妄心、显现真心的。“心要亡时罪亦空”，能造罪的心都没有了，所造的罪还有吗？“心亡罪灭两俱空”，心也亡了，罪也空了，两个都没有了。“是则名为真忏悔”，这样忏是最究竟的，向这个方向忏。
不要太执着，什么事都推给你的业，业没有的，不要太执着！要看破、放下，观想在“观自在菩萨”上，“照见五蕴皆空”。凡是一切和合的法，都不存在。 https://t.cn/RBSR99B
梦参老和尚
“假使经千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”一作百千劫，在你没有成道之前，业报是不亡的。成了道之后是不是业报就尽了？没有，佛还是示现受报。虽然他受报，就是我们刚才讲的这个“觉”，因为他没有痛苦，他受报的时候，没有感觉，没什么障碍。
另外像我刚才所讲的，你观照成功了，这些都没有了。为什么呢？假使说我们业报不能转、不能消灭的话，学佛有什么用处呢？我们永远也成不了佛。这是了义的说法。
业性本空，就像我们在修空观的时候，说业是没有自性的、缘起的。业的体又是怎么样的？是空的。“业性本空唯心造”，都是我们自己心所造的。
一切境界皆由心起，心要是亡了，境界就没有了。所以忏罪是“心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这个忏悔是你起心造念的心灭了，谁也拿不出心和罪来，都拿不出来，就“心亡罪灭两俱空”了，这才是真忏悔。我连我自己都没有了，谁来受呢？无我、无人、无众生、无寿者，谁来受？一切都是幻化的。
现在我们修的这个心是妄心，必须达到“心境双亡”的境界，“心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空”，心也亡，罪也灭了，两个都没有了，根本什么都没有，都只是幻觉。“是则名为真忏悔”，忏悔达到这个境界才是真忏悔，一切法都是缘起的。
“缘起性空”，这是佛教最究竟根本的，一切法就是“缘起性空”。为什么会“缘起”？为什么会“性空”？因为性空故才能缘起；因为缘起故，说它没有自性才能空。这是两面活用的。
我们刚才讲修行，这是心里的观想。而一切物质是缘起的，在心理上，我们就说它是性空，让“空”和“有”相互沟通一下，空有无二。这种观想法门，大家随时要观，当你最痛苦、障碍最深的时候，你就修这个观！
佛在教导方面所用的文字太多了，但是你要想修行，就要用这个法则来对治你的痛苦、对治你的障碍。你一观照就没有了，因为你已经修成，你在定中就没有了。
“业性本空”，业性没的体的，是空的。你所造的业，是空的，“唯心造”，是你的心造的。修道者，你要把妄心转变了，把你的胡思乱想啊，贪、嗔、痴、慢、疑的心啊，都转消失了，心就空了，妄心没有了。
心都没有了，心所造的业还有吗？业性没有，是你心造的。你心都亡了，妄心把它消失了。修行者就是消妄心、显现真心的。“心要亡时罪亦空”，能造罪的心都没有了，所造的罪还有吗？“心亡罪灭两俱空”，心也亡了，罪也空了，两个都没有了。“是则名为真忏悔”，这样忏是最究竟的，向这个方向忏。
不要太执着，什么事都推给你的业，业没有的，不要太执着！要看破、放下，观想在“观自在菩萨”上，“照见五蕴皆空”。凡是一切和合的法，都不存在。 https://t.cn/RBSR99B
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