杂谈:疏解
在很长时间我都不知道我到底喜欢什么样的女生，以至于迷糊的用心的感受去碰撞，以致于有弄得遍体鳞伤的知觉。甚至不知道自己所有的感情观点是怎样的。
其实隐秘的我还是受到家庭影响，讨厌遇事闷着。就是话全憋着心里，不会说出来。让人胡思乱想，不知道问题在哪里，不知道真相是什么。一个人不停内耗和自我消磨。而另一方面我又在极力避免成为这样的人，我害怕这样，所以我急需吐露。一点点打开心扉和话头，我笨拙的尝试描述自己的感受。
床头夜话时我也曾和室友吐露我对爱情的观念如何，幼稚且笨拙的意见。被嘲笑作因为没有真实的感情经历，所以对感情抱有的不切实际的空想。可以说是母胎单身的人不可救药的病症。我不屑一顾，认为他们没有我所有的坚持。现在想来可笑，我如同在梦中溺亡一般无可救药。
不久前好友发来我曾几何时的读书计划。并对我提出了问题。我勉强做出了回答。看完这本书对我影响很大，让我尝试用真诚去触碰一个灵魂。可这终究是故事的情节，作者一个人的构思。不是真实的。我又不得不承认我的病症——沉溺于理想的，不切实际的不现实的。
又由于一些经历，导致我不愿意去接受有过感情经历的异性。害怕被情感操纵，杯弓蛇影。小心翼翼的触碰每个人，直到有一个人可以宣泄这一直以来的忍耐，还有小心翼翼的紧张情绪带来的压抑。可这多么病态，我竟在以一个目标去达成它，而不是以让它自然的出现在我的生活里。
我没有去追求三观的契合，这似乎很对。而且以为互相的争吵和分歧可以通过沟通得到解决。可没有相爱的基础，这并不可能。
我没有去追求他者先有或者同时拥有对我的好感，这似乎很勇敢。以为可以用真诚感动他者，可我高估了自己。主观意识对物质世界的反应简单和纯粹，可感情这是两个灵魂的观点碰撞。强求的结果在我的能力范围以外。
一段时间内，我从一个过去到另一个过去，我沉溺在过去。到不了以后，也解不开心结。这一段时间仿佛失去了起床的动力，曾经六点半就能醒来，早上不长的时间，做出许多事情。可现在同样的时间醒来，却没有起身的动力，仿佛背后失去了推手。而这个推手在之前它存在。又回到了情绪低压的状态，对一切提不起兴趣，沉默替代了近乎所有的表达。我是如此的迫切的想回家回到成都。至少对哪里我熟悉，在家里还有亲人，在成都还有老朋友。那里还有一些值得追寻的存在。
而我现在的心态的困窘，我只能向自己寻求答案，而答案在不确定的未来，应该还需要积极乐观的心态辅助。可笑的，我曾以为的坚强，不过错觉，甚至是病症。错把对本就不在意的人或物的断舍离看做能力的一种。错认为自己对陌生坏境有足够的理性和适应能力，是因为自己足够卓越。可当所在意的产生变化了，我对一切的态度仍是固执的，即受情绪影响，这种影响跗骨之蛆一般的，如同坠入蜿蜒曲折的洞窟，看不见光线找不到出口。

自迎如来，广设珍馐：「自迎」就是亲自迎接如来；「珍馐」就是美味呀！供养各种最好吃的东西、无上妙味，这显示出国王弟子对老师、对三宝的恭敬心。兼复亲延诸大菩萨：波斯匿王还亲自迎接大菩萨们。

城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应：

长者（长者不独年高，应具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归），一般是指那些在一方本土相对而言比较地年老、德高望重、善于帮助大众排解忧难的人。有些家家庭吵嘴打架、财产纠纷，他找官府可能没有多大意思，找一个长者几句话就能调理清楚，大家共同认可这个人，很公正，都信得过。

居士：在这里是指那些士人有一定的学问、才干、财产，但不为名、不为利，他懂得修身养性。他们觉得当官还不如在一起泡一杯茶，谈古说今，消耗时光，表示自己的清高，不为世间的名闻利养所污染。这种人最起码来世能得人身，他心里没有情执啊！饭僧，是供养僧众。

伫佛来应，是表恭敬心。怎么「伫」呢？就是脚后跟离开地，踮着脚，脖子伸得长长的：「怎么还不来啊？」以恭敬心、诚恳心等候佛的僧团。来应：就是来吃饭，接受供养。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主：文殊菩萨带领其他的一些大菩萨和阿罗汉，跟佛分开来应付国王乃至臣民百姓的宴请。敕：是指帝王对臣子不可抗拒的命令，除了国王和法王，其他人不可以用「敕」。

唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次：这么多人就落了一个阿难。为什么落了呢？先受别请：在此之前己经受到其他斋主的宴请。阿难呢，人缘特别好，他到哪里都招人喜欢。可能就是这个原因，经常有人请他吃饭。那我们现在对于饭店请客，要尽量婉言谢绝，不要把钱浪费到饭店里去，多一分钱都用来发展如来家业，放生、救灾，都可以；但是那些非常非常必要的应付又当别论。

不遑僧次：「不遑」就是来不及，「僧次」就是在僧众队伍里，没有赶得上和僧众一起应斋。

既无上座，及阿阇黎，途中独归：

上座：在一个僧团里，总有一些出类拔萃的僧众能够得到大家的恭敬、认可。上座有四种，一是「年龄上座」。这个人哪怕才出家一天，他年龄大，都是上座，一切人都必须恭敬。遇到事情，有理也是他有理，没理也是他有理——佛法不离世间法。年龄大的人就跟小孩一样，你可以把他当成小孩一样去哄、去骗、去恭敬、去供养，跟他没有理讲。我们应该怎样对待老人？修行人没有多少是非道理好讲，互相包容。

第二种是「戒腊上座」。戒腊，就是受戒的年数。只要出家一年，他没有功劳，也有苦劳。出家人穿着袈裟就是代佛传法，走到哪里就给哪里的众生种下金刚种子，功德不可思议。即使一个很坏很坏的和尚，他的功德也是不可思议。佛讲了：出家人即使破戒、犯戒，他是一个破了的金碗，在家人修得再好再好，也不过是一个装潢很美的木头碗。这是讲对出家人必须要恭敬，连妖魔鬼怪都恭敬出家人。但出家人也不要以此就麻木不仁。为什么？因为决定你的果报是你的心，不是你的外表。你的外表能度众生，你的心破戒、犯戒，照样会在地狱等三恶道受报！但是，他在来世只要能投人抬，仍然有机会出家为僧。

第三种是「福德上座」。这个人不管有没有道行、出家时间长短、年龄大小，他善解人意，人人欢喜，广结法缘。不像有些人一天到晚脸都板在那里，大刀斧头都砍不进去，非常坚固，比涅槃城还要坚固三分。不要那样，没有哪个欠你八辈子债。所有的人都是一个人、一个念，没有必要自己把自己孤立起来。敞开我们的心量，包容一切的万法。修行人是快乐的人、自在的人、和平的人，菩萨利他必须要具备这种品格。

第四种叫「法性上座」。与年龄大小、表现好坏、长相庄严丑陋都没有关系，这种人有智慧，能弘扬佛之正法。有一个国王看到文武大臣都在拜一个三岁的小孩子。他想这个小孩肯定是个神童啊！拜的话有失国王的体面；不拜的话，错过了会感到很大的失落啊！于是国王悄悄地去给他顶礼，而且顶礼的时候专门讲：我今天来拜你，你可不要跟别人讲啊！一抬头，嗳！这个小孩子怎么看不到了？小孩子从这么大的罐头瓶里钻出来，说：我今天钻在这里，你可不能跟别人讲啊！

公司强迫员工在自己的朋友圈发布各种宣传公司产品广告等内容（要求检查）怎么看待这件事?

企业的追求不能只谈文化不说人性——不合理不太违法的要求，照做吧（直看朋友圈相关可从第三点开始，前面只是一种对管理遵从人性的铺垫）

其实看到这个话题，HR要想如何面对，其实就应该看到这样的要求员工不愿意（或者说伤害人）的地方在哪里？

其实原因很简单：

大家都觉得，那个圈是我们自己的地盘，应该有由我自己作主。

我的东西，你不仅要用，你还要强制用，不给你用你还要处罚我？这是什么强盗逻辑？你尊重我了吗？

看起来，问得很有理，似乎确实是不应该。但很显然，事实并不是那么简单。

这其实是企业对“人”进行管理的认识不同所造成的。

而要解决，往往还是要依靠我们中国人的老办法——折衷。所以国人的中庸，有时并不只是庸，有时也一样能解决问题。

1、管人的最高境界在哪里？

在以前的分享中，我曾说过企业管理的真谛是什么？

其管的是人，理的是事。

但管人的最高境界在哪里？

在文化建设中我们时常鼓吹“要用文化做企业管理。”其实就是说“要达到员工能自我管理，自我主动为企业发展服务。”

而这就是我认为的管人的最高境界。也是我们追求最高管理的梦想。

2、知道对人的管理发展，对我们进行员工管理有好处。

我们现在说的对人管理，都是在说的人力资源管理。将人当成资源管理。这也是我为什么一直在说现在的企业越来越资的原因。

对人的管理历史与发展方向，我认为会有这么六个发展阶段：

将人当物管。那是在遥远的时代，作为被管理者的人，往往如奴隶一样。想送就送，想卖就卖。这时的被管理者人毫无地位，基本不在乎你的想法。

将人当事管。这是属于人事管理的时代。因为企业或者其他组织中的事而附带的将人管着。其中心是围绕事。这个阶段的人地位稍好，可以因事而有用。

将人当成本管。这是一种施舍者的心态带来的管理。给你工作其实就是给你生存的机会。所以，你在这，往往是负担，是成本。所以，作为企业要想法节约成本，因此，往往动不动的裁人。而被管理的人往往都很忐忑，怕被革掉。在回转时光30年左右的下岗潮就是这么来的。而这个在完全的计划时代很严重。

将人当资本管。这是一种有所进阶的管理心态。认为人（人才）是一种资本。所以企业投资在人身上，要图谋的就是回报——利润最大化。企图压榨员工的最大价值。这在现在的时代还大量的存在着。

将人当资源管。这还是现在最流行的一种说法，但也同样是让人很伤心的一种说法。将人当资源管理，其实就是利用，为的就是开发人的最大功用与价值。这虽然是悲哀，但也算是一种进步。毕竟有高价值的人终于可以挑选企业。也就是人们常说的“能被人利用，也算是一种价值。”

将人做人管。这是基于人们的需求心理而实施的一种管理。要充分尊重员工的需求，激励员工主动运用自己的资源为企业服务。要达成这样的管理阶位，显然不容易。因为人是一种复杂的动物，“人与人不同”这是所有人的认识。

而在管理中，我在一篇关于员工希望企业对自己实施管理的关键词调查中看到，大部分人希望的关键词排序是：

主动性相关：激励、尊重、培养、关心。

被动性相关：说服、指挥、利用、跟随。

所以，现在的企业管理，大多都还在做着人力资源开发利用的事（这也是我们一直在讨论研究的事，这是员工管理的一种进程）。但同样也在追求着、强调着尊重人性的管理。只是现在还没有达到那样的管理境界。

3、员工朋友圈的管理，需要看人性吗？——资源的属性分析

前面说了那么多，其实就是想说朋友圈，在绝大部分玩圈人的心里。那都是自己的自留地。

自己的自留地：

我可以在上面乱种庄稼，也可以开放给所有人看，做体验采摘。这是我的自主权利。

我可以帮你种点你需要的东西，但绝不是被人强制着栽种。

一句话：对朋友圈的自主权——这就是在朋友圈中的人性思维。

但正如在上面说人的资源属性一样。你的人都是我的资源，你的圈不也同样是我的资源吗？

所以，这就是资本家的思维——你为我所用，所以你的资源就该为我所用。

这其实是企业管理的发展在被管理者思维与管理者思维中的矛盾造成的。这是天性，也是天然的劳资矛盾。

那么，作为员工，我们需要将自己的资源贡献给企业吗？

这将决定，我们在面对“企业要求我们的朋友圈使用一事”的态度。——是被迫依从，还是奋起反抗？你有无资本？有无底气？是否知道天下乌鸦？

先说朋友圈空间：这应该是一种个人自主的开放式空间。因为个人属性，所以需要尊重，但因为圈友的问题，所以又形成开放的一种资源。

所以在对员工的朋友圈的运用上：

我们一定要尊重个人属性。要想借用也应该要通过一种资源的交换行为来协商运用。

而如果你的圈可以让你继续工作，而需要继续在这工作。你自然就应该好好的思考如何面对资本家的管理方式。

4、对于企业要求的朋友圈的管理，如何做？——折衷做

你的朋友圈还是你的吗？

不是你的，那就失去了你的自主权了。

因此，显然，这样的强制要求：涉嫌滥用劳动管理的权限，对员工的自由进行额外的限制。

一是激励交换运用。

对于员工朋友圈资源的运用：只有通过鼓励、激励、交换等方式，来获得员工按你的意愿在其朋友圈开辟一块给你。才是一种正途。

二是职责自压使用。

如果运用朋友圈，能更好完成自己的职责。相信员工也会主动的转发相关任务内容。以此获得更多的完成任务的途径。因此，这样的自主运用往往在涉及有营销职责的岗位人员，他们会自发使用。但对于非营销类员工，则反之。

当然，本话题想要的自然不是这样的正解。而是如何完全任务两不开罪。

这只有一个办法：

就如有人有两个电话号码，一个公用，一个私用一样。两个圈子来解决这个问题。一个专门来做这些非自愿的使用圈的行为。一个全作主。

其实朋友圈的效果，真的没有想象中那么大。并没有那么多人喜欢看朋友圈的。因此，过段时间，看效果并没有那么好，可能就不会要求了。

小结：

只有对你的工作岗位的真实的需求状态，才能真正的决定你面对这个朋友圈无自主的要求，你可以采取何种态度。