正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，
一旦功成身退，
理应享受到国家的退休金安养天年一样。

三 、正遍知 ：

梵语 ：
三藐三佛陀。

正遍知一切之法，
故名正遍知。

又作正等觉者，
即佛陀能正觉一切法，
有别于凡夫的不觉与外道的错觉；

佛陀能遍觉一切众，
有别于二乘的自觉与菩萨的
“ 虽正知而不遍 ”。

由于佛陀能具一切智，
于一切法，
无不了知，
故号
“ 正遍知 ”；

以一切法平等开觉一切众生，
成无上觉，
故号
“ 正等觉 ”。

四 、明行足 ：

梵曰 ：
鞞多庶罗那三般那。

三明之行具足、
五行悉皆圆满，

故名明
“ 明行足 ”。

三明指天眼明、
宿命明、
漏尽明；

五行为圣行、
梵行、
天行、
婴儿行、
病行。

证得三明则
“ 慧具足 ”，

修持五行为
“ 福具足 ”，

佛陀福慧双运，
故号
“ 明行足 ”。

五 、善逝 ：

梵语 ：
修伽陀。

善逝，
谓以无量智慧，
能断诸惑，
妙出世间，
能趣佛果。

又曰好来好去、
妙往。

佛陀乃证悟无上菩提的觉者，
已经超越生死对待。

佛陀
“ 来 ”
为众生
“ 来 ”，

“ 去 ”
为众生
“ 去 ”；

佛陀妙出世间，
以一切智为大车，
行八正道而入于涅槃妙境，
不再退没于生死之海，
故名
“ 善逝 ”。

六 、世间解 ：

梵语 ：
路伽惫。

能解世间之有情非情事，
故名世间解。

世间解者，
谓世间、
出世间因果诸法，
无不解了也。

佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，

包括认识诸法总相是空的
“ 一切智 ”、

认识诸法别相是缘生而有的
“ 道种智 ”，

以及认识空有不二、
性相一如的
“ 一切种智 ”。

由于佛陀能彻底了知世间、
出世间的一切实相，
故名
“ 世间解 ”。

七 、无上士 ：

梵语 ：
阿耨多罗，
在诸法中，
湼槃无上；

诸果中，
正觉无上；

在一切众生中，
佛亦无上，
故名无上士。

佛陀的智慧、
禅定、
戒行等一切智德圆满，

福慧具足，
业惑净尽，
更无所断。

于三界天人凡圣之中，
第一最上无等，
无有过者，
所以有谓无上士。

八 、调御丈夫 ：

梵语：
富楼沙昙藐婆罗提。

谓佛某时以柔软语，
某时以苦切语，

而说种种诸法，
调伏制御一切众生，
令离垢染，
得灭度。

佛陀大慈大智，
能以种种方便调御修行者的心性，
使往湼槃正道，

正如驯马师善于调御马性，
使入善道，
故名
“ 调御丈夫 ”。

九 、天人师 ：

梵语 ：
舍多提婆魔沙喃。

佛陀为人、
天的导师，

示导众生何者应作，
何者不应作；

何者是善，
何者是不善。

众生果能依教奉行，
不舍道法，
即能解脱烦恼，
故号
“ 天人师 ”。

“ 天人师 ”
非独与四众为师，

所有天上人间、
魔王外道、
释梵天龙，

悉皆归命，
依教奉行，
俱作弟子。

十 、佛 ：

梵语 ：
佛陀路迦那他。

佛陀译言知者或觉者，

即自觉、
觉他、
觉行圆满的圣者。

由于文章开始就有这方面的诸多论述，
这里不再重复。

十一 、世尊 ：

梵语 ：
薄伽梵者。

世尊，

世尊，
含有自在、
炽盛、
端严、
名称、
尊贵、
吉祥等六义，

又称有德、
有名声等，

为世间最尊贵的人。

世尊者，
为世尊重之义。

由如来至佛，
正为十号，
世尊别为尊号。

盖具上十号之德，
故称为世尊也。

佛陀三觉圆满，
万德具足，

为世间、
出世间一切凡圣所共尊，

因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。

除了上述十号以外，

诸如 ：
世雄、
世英、
世眼、
法王、
佛日、
能仁、
大导师、
大圣人、

大沙门、
大医王、
两足尊、
人雄、
师子等，

都是世人对佛陀的尊称。

从这些名号中，
也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。

经云 ：
“ 念佛一句，
罪灭河沙；

礼佛一拜，
福增无量。”

称念诸佛名号是忆念诸佛的万德庄严，
也是圆满的心理建设，

所谓
“ 一句佛号的舟航，
能载罪障，
不落轮回苦海；

一句佛号的内容，
包含三藏十二部经典，
是智能的明灯；

一句佛号的妙用，

涵盖一切世间、
出世间功德，

能够离苦得乐；

一句佛号的能量，
如烧柴互燃之能，
溪水汇聚之力，
可以成就众缘。”

《 文殊师利问经 》中，
佛告文殊师利称念如来十号具有如下的功德 ：

“ 若能专念如来十号，
佛于彼人常在不灭，

亦得当闻诸佛说法，
并见彼佛现在四众，

增长寿命，
无诸疾病。”

又曰 ：
“ 念十号者，
先念佛色身具足相好，
又念法身寿命无尽。

当作是念 ：
‘ 佛非色身，
佛是法身，

以执取、
以坚取见佛如虚空，

乐虚空故，
知一切法义。”

佛弟子在称念佛名时，
则应欣羡佛陀的断德，
仰慕佛陀的智德，

乃至
“ 是心念佛，
是心作佛 ”，

以报答佛陀的恩德，
这才是我们称扬佛陀名号的

〖闻诸佛法不可思议，心不怯弱〗
 
《大方广佛华严经》（八十华严）
卷第二十一 十无尽藏品第二十二

尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。

何等为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。
　　
佛子，何等为菩萨摩诃萨信藏？
此菩萨信一切法空，
信一切法无相，
信一切法无愿，
信一切法无作，
信一切法无分别，
信一切法无所依，
信一切法不可量，
信一切法无有上，
信一切法难超越，
信一切法无生。

若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；
闻一切佛不可思议，心不怯弱；
闻众生界不可思议，心不怯弱；
闻法界不可思议，心不怯弱；
闻虚空界不可思议，心不怯弱；
闻涅槃界不可思议，心不怯弱；
闻过去世不可思议，心不怯弱；
闻未来世不可思议，心不怯弱；
闻现在世不可思议，心不怯弱；
闻入一切劫不可思议，心不怯弱。

何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛慧智无边无尽……

十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛慧智不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。

此菩萨入佛慧智，乘就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染着，常有根本，随顺圣人，住如来地，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。
　　
佛子，何等为菩萨摩诃萨戒藏？
此菩萨乘就普饶益戒、
不受戒、
不住戒、
无悔恨戒、
无违诤戒、
不损恼戒、
无杂秽戒、
无贪求戒、
无过失戒、
无毁犯戒。

云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为圣益一切众生。

云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来圆等净戒。

云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。

云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。

云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。

云何为不杂戒？此菩萨不着边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。

云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。

云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。

云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。

菩萨持此无犯戒时，作是念言：一切众生毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当乘就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

诵经要与心地相应，诵经才有用。就是要观照自己的本性，这才是我们真正的目的。不听经闻法，不亲近善知识，就无法修正自己的理念。佛菩萨是一块大磁铁，你拿一块木材就吸不上来。你的心很烦恼就与佛绝缘，虽然在拜佛，那有什么用。你要先变作一块铁，跟佛的磁场相同，佛的磁场是慈悲喜舍， 放下，正知正见，原谅宽恕众生，包容一切。不同看法的人这样才能吸得上来，条件是只要跟佛菩萨的心相应，破铜烂铁也吸得起来。世界上最幸福的事情，就是，成就无上佛道！花香，蝴蝶自来；有德，幸福就到。什么是佛法？能叫对方受益的就是佛法。什么是幸福？能接近佛的心就是幸福，能与佛的心相印就是幸福，体用一如，就是幸福，原谅别人就是幸福的开始。
~慧律法师开示[合十][合十][合十]