圓成fa師讲述：老和尚的身教
二〇一六年一月四日，佛教界有一件盛事，就是上净下空老fa shi和索达ji堪布在香港會晤。彼此暢談近七個小時（遠超原定的時間）。這背後有一件小事，說是小事，對我來講非常震撼，让我終生難忘。
kan布和老fa師首次結緣，是二〇一四年下半年，堪布做環球hong法，正好到達澳洲。老法師当时正好在圖文巴jing宗學院，通過中間人促成，第一次和堪布通了電話，交談十分愉快。當時老法師就誠邀堪布到淨zong學院一敘，很可惜堪布遠在墨爾本，且日程安排很紧，只好約定另找机会。
kan布邀請老法師在一五年夏天，到泰國清邁会面，共同出席青年fo學夏令營，老法師欣然应允。无奈好事多磨，到了一五年夏天，老法師因為弘法安排有变，无法远赴泰國，只好請自己的弟子、「澳洲淨zong學院」院長悟行fa師代替參加。
到了一五年底，kan布到香港主持度母法會，兩位大德終於如願以償見了面。在堪布到訪「香港fotuo教育协会」之前，协会也做了周密的准备工作，务必使接待活动隆重庄严。老法師更是非常重視这次难得的会晤，提前准备了礼品和欢迎词。
因为我本人也是堪布的學生，对于藏传佛教尤其是「五明fo學院」法脈略有所知，老法師的侍者勝妙fa師，就把老法師准备的欢迎词文稿傳給我，让我帮助修改。以我的水準如何能夠給老法師改稿子呢，我心里很忐忑，我只能就我对堪布弘法方面的瞭解，提一些建议。我把建议写好发給勝妙fa師，不久就得到回復，勝妙fa師說我提的建议，老fa師都接受了，只有一处沒有改。是哪一处呢？
原來老法師的欢迎词里，稱呼堪布的上師晉美彭措fa王為「fa王如意宝」。我們知道「法王如意宝」是弟子們对于法王的尊稱，藏傳佛教內部，不是法王這一支脈的，很多人稱呼法王為「色da堪布」，藏傳fo教內部尚且如此，我覺得老法師用「晉美彭措fa王」这样的稱呼，是很合適的，沒有絲毫不尊重。汉传佛教內部的一些fa師，連「法王」这个稱呼都不愿意用的。可是老法師卻回復說「法王如意寶」不能改動，这是弟子們的尊称，我們必須用恭敬之態度！我当时看到这个话非常震動，对于老法師的謙卑，佩服的五体投地。对于我这样的后輩，老法師能夠徵求我的意見，我已經十分感動了，而這件稱呼的事情，可以說我是万万想不到的。老法師堅持不改，要隨順五明弟子們對fa王的尊稱。
老法師和堪布見面我沒在現場，兩位大德見面暢談很久，堪布也在協會給予了珍貴的開示。之後堪布從協會又到了老法師的講經地点山頂花園，老法師邀請堪布參觀了講經攝影棚，並且贈送一套德國攝像裝備給堪布，這都是我事後知道的了。老法師在讲经之中盛讚了堪布，這是大家都瞭解的。大家不知道的这个幕後故事，我是當事人，我覺得必須寫下來分享。老法師的胸怀，确实是我平生罕見的。
二〇一六年一月四日，佛教界有一件盛事，就是上净下空老fa shi和索达ji堪布在香港會晤。彼此暢談近七個小時（遠超原定的時間）。這背後有一件小事，說是小事，對我來講非常震撼，让我終生難忘。
kan布和老fa師首次結緣，是二〇一四年下半年，堪布做環球hong法，正好到達澳洲。老法師当时正好在圖文巴jing宗學院，通過中間人促成，第一次和堪布通了電話，交談十分愉快。當時老法師就誠邀堪布到淨zong學院一敘，很可惜堪布遠在墨爾本，且日程安排很紧，只好約定另找机会。
kan布邀請老法師在一五年夏天，到泰國清邁会面，共同出席青年fo學夏令營，老法師欣然应允。无奈好事多磨，到了一五年夏天，老法師因為弘法安排有变，无法远赴泰國，只好請自己的弟子、「澳洲淨zong學院」院長悟行fa師代替參加。
到了一五年底，kan布到香港主持度母法會，兩位大德終於如願以償見了面。在堪布到訪「香港fotuo教育协会」之前，协会也做了周密的准备工作，务必使接待活动隆重庄严。老法師更是非常重視这次难得的会晤，提前准备了礼品和欢迎词。
因为我本人也是堪布的學生，对于藏传佛教尤其是「五明fo學院」法脈略有所知，老法師的侍者勝妙fa師，就把老法師准备的欢迎词文稿傳給我，让我帮助修改。以我的水準如何能夠給老法師改稿子呢，我心里很忐忑，我只能就我对堪布弘法方面的瞭解，提一些建议。我把建议写好发給勝妙fa師，不久就得到回復，勝妙fa師說我提的建议，老fa師都接受了，只有一处沒有改。是哪一处呢？
原來老法師的欢迎词里，稱呼堪布的上師晉美彭措fa王為「fa王如意宝」。我們知道「法王如意宝」是弟子們对于法王的尊稱，藏傳佛教內部，不是法王這一支脈的，很多人稱呼法王為「色da堪布」，藏傳fo教內部尚且如此，我覺得老法師用「晉美彭措fa王」这样的稱呼，是很合適的，沒有絲毫不尊重。汉传佛教內部的一些fa師，連「法王」这个稱呼都不愿意用的。可是老法師卻回復說「法王如意寶」不能改動，这是弟子們的尊称，我們必須用恭敬之態度！我当时看到这个话非常震動，对于老法師的謙卑，佩服的五体投地。对于我这样的后輩，老法師能夠徵求我的意見，我已經十分感動了，而這件稱呼的事情，可以說我是万万想不到的。老法師堅持不改，要隨順五明弟子們對fa王的尊稱。
老法師和堪布見面我沒在現場，兩位大德見面暢談很久，堪布也在協會給予了珍貴的開示。之後堪布從協會又到了老法師的講經地点山頂花園，老法師邀請堪布參觀了講經攝影棚，並且贈送一套德國攝像裝備給堪布，這都是我事後知道的了。老法師在讲经之中盛讚了堪布，這是大家都瞭解的。大家不知道的这个幕後故事，我是當事人，我覺得必須寫下來分享。老法師的胸怀，确实是我平生罕見的。
我们现在很多人受菩萨戒，但是每一个人都是菩萨种性吗？其实未必！因为我们显教对菩萨戒是包容的，大家结缘，没有像藏传佛教那么严格。藏传佛教要受菩萨戒，你前一天如果没有梦到瑞相，他不会给你受菩萨戒的，因为你没有菩萨种性。但是我们显教说没事，你先结缘；未种善根，令种善根。各有各的看法。
目前的佛教界，实际来看，百分之七十是人天种性，百分之二十是二乘种性，真正菩萨种性差不多占百分之十。
他说，但是菩萨很多啊！那是因为有净土法门。你信吗？那是因为大乘佛法，还好有净土法门。如果今天大乘法门把净土法门抽掉，大家各凭实力，说，好，谁愿意三大阿僧祇劫生生世世在娑婆世界难忍能忍，难行能行，行三大阿僧祇劫的？举手！三大阿僧祇劫，一个都不要退。把净土法门拿掉，就是不要讲什么佛力摄受、转他成自，就各凭本事。我看大乘佛法要退很多人了，很多人跑到小乘——那我先到涅槃去好了，我先了生死再说了。所以我们现在为什么大乘修的人那么多呢？那是因为净土法门撑着。反正我到涅槃也是去，我干脆到净土去更好。是吧？
时间能够开合自在。因为《法华经》所发明的是众生本具的一念心性，古德说是超越因缘所生法，超越因缘。因缘所生法是这样，你越执着它，它对你的限制、伤害就越重。你把它放下以后，你不随物转，即能转物。就因缘所生法，你只有两种情况：你执着它，你就被它所转；你不执着它，你就能够去掌握因缘。因缘所生法，就是时间X轴跟空间Y轴所构成的。所以这个地方，《法华经》的一个人回归到一念心性的时候，这古德说了，“十世古今始终不离当念”，它没有时空相的。
这个时间相是这样：层级越高的法界，它那个时间的质量越大。比方说诸天，你看四天王天一昼夜，你在四天王天做客一天，回到人世间，五十年过去了，所有家人都走光了。它那个质量就是，它一天就等同我们五十年。
几乎所有佛陀讲完《法华经》，就表示他的大事已办了，因为佛陀的说法已经把那一个空缺给补上了。就是说，佛陀一开始为实施权，把凡夫众生带到了三乘的果位，了生脱死。那么你把《法华经》再讲上的时候，整个成佛之道就齐了。所以，整个一代时教已经圆满了，佛陀已经没有必要再住世了，就直接入灭了。
几乎所有的佛陀讲完《法华经》，就是要入灭了。当然，释迦牟尼佛有点例外了，释迦牟尼佛又补说了《涅槃经》。
蕅益大师解释说，因为五浊恶世的善根比较薄弱，讲《法华经》有五千比丘、比丘尼退席，有些人他就不听。那怎么办呢？佛陀只好再补讲《涅槃经》，稍微补一下。按正常情况，《法华经》讲完就该走了。
讲完《法华经》一定有一个动作，就是授记成佛。没有讲《法华经》之前，佛陀不会授记的。因为你根本不懂真如本性，你根本没有成佛的因地，你怎么授记呢？我们一般说“开悟的楞严，成佛的法华”。就是说，只有《法华经》跟《华严经》讲到成佛之道。《华严经》当然就是法身菩萨，没有什么授记不授记；《法华经》针对凡位的菩萨或者权教菩萨给他授记。
重点就是，为什么要授记呢？给他一个鼓励！因为佛陀的心叫做现量境。佛陀不做任何的推测，佛陀一定是看到一就说一，看到二就说二。这个地方很不可思议。
你想想看，舍利弗尊者，一个大阿罗汉，准备要入涅槃。佛陀一看，没有成佛之道！如果佛陀在讲《法华经》之前，以他的神通力看阿罗汉，就看到一个涅槃寂静。但是不可思议在哪里呢？舍利弗听完以后，佛陀再去看舍利弗，不一样了。他看到很多事情，看到涅槃寂静消失了，就跟他讲说，你以后会成什么佛，你有什么国土，你有什么名号，谁做你的弟子。所有因缘都出来了。我问你，舍利弗做了什么事？他只做了一件事情，就是把〈方便品〉听完，然后他的涅槃寂静就变成成佛之道了。这个就是《法华经》的功德。所以你看，佛陀一讲完《法华经》，这些人一开悟以后，他要先讲出他的心得给佛陀，佛陀一印证，马上授记。
佛陀不作任何猜测，佛陀是现量境。你有出现这种功德，佛陀才授记的。所以，这个事情就是这样子不可思议。你说种性，声闻人修了六生的声闻种性，听完《法华经》以后照样破掉，你知道为什么吗？因为真如本性是你本来的面目。本来的面目就是本来的面目，不管后天加什么。就是说，你这个镜子是玻璃做的，就是玻璃做的，不管它卡上多少的灰尘，它还是玻璃做的。不管你这个灰尘是青色、是黄色、是白色，什么色都没关系，你里面还是玻璃吧？就是说，真实相是不能抹灭的。不是说，他是声闻人，他就一定要成阿罗汉果。谁说的？只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记，涅槃的功德就没了，你看到他就是真如本性。
因为真如本性是众生本具、诸佛所证，它是我们的本来面目。不管你轮回当中怎么样，去加什么灰尘下去，不管你是什么时时勤拂拭，到处惹尘埃，不管，镜子还是镜子。所以佛陀讲《法华经》是讲出真相了，就是把我们的生命拉到原始点，真相不可破坏。这就是佛陀讲完《法华经》以后，当佛陀把众生从因缘所生法的功德拉到那一道光明的时候，佛陀做两个动作：第一个，为听完《法华经》产生信解的菩萨跟声闻人授记；第二个，就直接入涅槃了。因为他的事情大事已办，一方面为实施权，一方面开权显实。
目前的佛教界，实际来看，百分之七十是人天种性，百分之二十是二乘种性，真正菩萨种性差不多占百分之十。
他说，但是菩萨很多啊！那是因为有净土法门。你信吗？那是因为大乘佛法，还好有净土法门。如果今天大乘法门把净土法门抽掉，大家各凭实力，说，好，谁愿意三大阿僧祇劫生生世世在娑婆世界难忍能忍，难行能行，行三大阿僧祇劫的？举手！三大阿僧祇劫，一个都不要退。把净土法门拿掉，就是不要讲什么佛力摄受、转他成自，就各凭本事。我看大乘佛法要退很多人了，很多人跑到小乘——那我先到涅槃去好了，我先了生死再说了。所以我们现在为什么大乘修的人那么多呢？那是因为净土法门撑着。反正我到涅槃也是去，我干脆到净土去更好。是吧？
时间能够开合自在。因为《法华经》所发明的是众生本具的一念心性，古德说是超越因缘所生法，超越因缘。因缘所生法是这样，你越执着它，它对你的限制、伤害就越重。你把它放下以后，你不随物转，即能转物。就因缘所生法，你只有两种情况：你执着它，你就被它所转；你不执着它，你就能够去掌握因缘。因缘所生法，就是时间X轴跟空间Y轴所构成的。所以这个地方，《法华经》的一个人回归到一念心性的时候，这古德说了，“十世古今始终不离当念”，它没有时空相的。
这个时间相是这样：层级越高的法界，它那个时间的质量越大。比方说诸天，你看四天王天一昼夜，你在四天王天做客一天，回到人世间，五十年过去了，所有家人都走光了。它那个质量就是，它一天就等同我们五十年。
几乎所有佛陀讲完《法华经》，就表示他的大事已办了，因为佛陀的说法已经把那一个空缺给补上了。就是说，佛陀一开始为实施权，把凡夫众生带到了三乘的果位，了生脱死。那么你把《法华经》再讲上的时候，整个成佛之道就齐了。所以，整个一代时教已经圆满了，佛陀已经没有必要再住世了，就直接入灭了。
几乎所有的佛陀讲完《法华经》，就是要入灭了。当然，释迦牟尼佛有点例外了，释迦牟尼佛又补说了《涅槃经》。
蕅益大师解释说，因为五浊恶世的善根比较薄弱，讲《法华经》有五千比丘、比丘尼退席，有些人他就不听。那怎么办呢？佛陀只好再补讲《涅槃经》，稍微补一下。按正常情况，《法华经》讲完就该走了。
讲完《法华经》一定有一个动作，就是授记成佛。没有讲《法华经》之前，佛陀不会授记的。因为你根本不懂真如本性，你根本没有成佛的因地，你怎么授记呢？我们一般说“开悟的楞严，成佛的法华”。就是说，只有《法华经》跟《华严经》讲到成佛之道。《华严经》当然就是法身菩萨，没有什么授记不授记；《法华经》针对凡位的菩萨或者权教菩萨给他授记。
重点就是，为什么要授记呢？给他一个鼓励！因为佛陀的心叫做现量境。佛陀不做任何的推测，佛陀一定是看到一就说一，看到二就说二。这个地方很不可思议。
你想想看，舍利弗尊者，一个大阿罗汉，准备要入涅槃。佛陀一看，没有成佛之道！如果佛陀在讲《法华经》之前，以他的神通力看阿罗汉，就看到一个涅槃寂静。但是不可思议在哪里呢？舍利弗听完以后，佛陀再去看舍利弗，不一样了。他看到很多事情，看到涅槃寂静消失了，就跟他讲说，你以后会成什么佛，你有什么国土，你有什么名号，谁做你的弟子。所有因缘都出来了。我问你，舍利弗做了什么事？他只做了一件事情，就是把〈方便品〉听完，然后他的涅槃寂静就变成成佛之道了。这个就是《法华经》的功德。所以你看，佛陀一讲完《法华经》，这些人一开悟以后，他要先讲出他的心得给佛陀，佛陀一印证，马上授记。
佛陀不作任何猜测，佛陀是现量境。你有出现这种功德，佛陀才授记的。所以，这个事情就是这样子不可思议。你说种性，声闻人修了六生的声闻种性，听完《法华经》以后照样破掉，你知道为什么吗？因为真如本性是你本来的面目。本来的面目就是本来的面目，不管后天加什么。就是说，你这个镜子是玻璃做的，就是玻璃做的，不管它卡上多少的灰尘，它还是玻璃做的。不管你这个灰尘是青色、是黄色、是白色，什么色都没关系，你里面还是玻璃吧？就是说，真实相是不能抹灭的。不是说，他是声闻人，他就一定要成阿罗汉果。谁说的？只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记，涅槃的功德就没了，你看到他就是真如本性。
因为真如本性是众生本具、诸佛所证，它是我们的本来面目。不管你轮回当中怎么样，去加什么灰尘下去，不管你是什么时时勤拂拭，到处惹尘埃，不管，镜子还是镜子。所以佛陀讲《法华经》是讲出真相了，就是把我们的生命拉到原始点，真相不可破坏。这就是佛陀讲完《法华经》以后，当佛陀把众生从因缘所生法的功德拉到那一道光明的时候，佛陀做两个动作：第一个，为听完《法华经》产生信解的菩萨跟声闻人授记；第二个，就直接入涅槃了。因为他的事情大事已办，一方面为实施权，一方面开权显实。
#法王如意宝[超话]#甘泉教言255
在藏传佛教界，一直有念修《十六罗汉礼供文》的传统。为了祈祷高僧大德长久住世、佛法兴盛，在一些吉祥的日子，僧众一边念《十六罗汉礼供文》，一边作灯、香、花、水、食子等五供。目前在印度，藏传佛教的有些高僧大德每年都要利用一个月时间，每天从早到晚在正觉大塔前念这个礼供文。
我们学院也经常念《十六罗汉礼供文》。1990年法王去印度南方朗卓佛学院讲学时，当地有一位精通圆光术的老修行人。我请他观察法王住世需要念什么经。他观察后说需要念十万遍《十六罗汉礼供文》。回到学院后，我把结果通知了大管家，在之后很长一段时间里，全学院僧众每天都为法王念这个礼供文。
——索达吉堪布｜十六罗汉礼供文讲解1
在藏传佛教界，一直有念修《十六罗汉礼供文》的传统。为了祈祷高僧大德长久住世、佛法兴盛，在一些吉祥的日子，僧众一边念《十六罗汉礼供文》，一边作灯、香、花、水、食子等五供。目前在印度，藏传佛教的有些高僧大德每年都要利用一个月时间，每天从早到晚在正觉大塔前念这个礼供文。
我们学院也经常念《十六罗汉礼供文》。1990年法王去印度南方朗卓佛学院讲学时，当地有一位精通圆光术的老修行人。我请他观察法王住世需要念什么经。他观察后说需要念十万遍《十六罗汉礼供文》。回到学院后，我把结果通知了大管家，在之后很长一段时间里，全学院僧众每天都为法王念这个礼供文。
——索达吉堪布｜十六罗汉礼供文讲解1
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