这就是有恃无恐和口非心是的我[偷笑][偷笑][偷笑]

还突然被评推到了“最”和“第一” [虎爪比心]

我想这就是真正嫁给爱情的正确样子吧[爱你]

故意阴阳怪气耍大牌了两天 大聪明都没摆，还依旧哄着 宠着 捧着

嘻嘻嘻我真是想气都气不下去了

和这样的伴侣相伴一生我想一定会是一件特别幸福温暖的事情了吧

百年一梦

三十八岁懵然无知，及其有知何异无知；

滔滔汴水隐隐隋堤，师其归矣煎浪东驰。

【公案】

金山昙颖禅师是浙江人，俗姓丘，号达观。十三岁皈投到了龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉的园宅里。

有一天，太尉问道：“人们常说的地狱，毕竟是有或无呢？”

昙颖禅师回答：“诸佛如来说法，向无中说有，向有中说无。有无是分别心，如眼见空华，是有是无？太尉现在向有中觅无，向无中觅有，为何不在心内见天堂，何必在口中说地狱？”

太尉不明白：“心如何能见天堂？”

昙颖禅师回答：“善恶都不要去思量。”

太尉问：“善恶都不思量的话，心归何处？”

昙颖禅师道：“心归无所住处，应无所住，而生其心。”

太尉又问：“人若死时，归于何处？”昙颖禅师回答：“未知生，焉知死？”

太尉说：“生则我早已知晓。”昙颖禅师就问：“请道一句生从何来？

太尉陷入深思：“昙颖禅师用手直捣其胸说：“只在这里思量个什么？”

太尉云：“会也，只知贪程，不觉蹉路。”

昙颖禅师：“百年一梦！”太尉于言下契悟。

“生从何来”“死往何处”，这是一般人经常思索的问题。佛陀和历代的禅师们早就道出了原委，可是又不易为人了解。生命有隔阴之迷，阴就是指我们的身体。意思是换了身体，就不知过去的一切，故千古以来的生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。

其实，生命的形相虽千差万别，但生命的理性则一切平等。佛教所谓缘起性空、三法印、业识因果等义理，加入能通达明白，则“生从何来，死往何处”，就不难知道。参禅，就是明白自己的生命，无所从来，亦无所去；生命顶天立地，本来就是永恒的。

【注释】

①应无所住，而生其心：又称无住心、非心。意即不论处于何境，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。

②贪程：贪赶路程。

③蹉路：犹失路。

【思考】

1.你认同天堂与地狱只在一念之间吗？为什么？

2.何谓“应无所住，而生其心”？

3.试着探讨“生存何来”“死往何处”之话题。

【延伸——缁门崇行录】

唐朝慧意法师经常将钵里所剩的食物，用来喂养禅房里的老鼠。他房内有上百只老鼠都很乖驯，有食物时，他们就会抢着来吃；每看到有患病的老鼠时，法师就会用手安顿抚慰它们。

——惠养群鼠

——摘自星云大师的《禅话禅画》

又看了一遍。

去年看完电子版后，忍不住买了纸质版用来收藏和随时抽来看。希望所有女性都能读一读，于是也买来送给了朋友。这本书像一剂镇定的清凉膏和薄荷油，能在已经布满焦虑和紧张的日常中，给我一点即时的安慰。

关注社交媒体，似乎对于其他人，年轻的增长，都是充实自我脊梁的填充物，越来越自信和明确人生方向。我却越来越摇摆和迷惘，越来越失去勇气和自信。以前也没有自信力，但却有一份异常笃定的孤傲，如今这份孤傲也像缺钙的骨骼，逐渐流失掉了。

二十字头的年纪也身无长物，但因那一份绮梦支撑，也眼睛清亮地走了一段路，也许当时真是无知而无畏。然而年纪越大却越迷茫，明明厌恶一切量化人类的标准，我却口非心是地成了标准脚下的羔羊，用一切量化的标准和条例去严苛地审查自己。

身无长处，眼高手低，没有稳定的发展和方向，没有凭借自己积累的财富，甚至连很多生活常识都没有，越来越不知道以怎样的智慧活着才是对，因为对于宏观“宿命”的畏惧，因此谨慎非常，摇头晃脑，不敢贸然横冲直撞。从前坚硬的笃定也逐渐松软，变成了一摊可以随意造型的软泥。

上大学时候我姐在电话中告诉我，长大后就知道自己想要什么了。

到今天还是觉得，我姐骗了我。