思慧

乙三、如理作意。

作意為遍行五心所之一，如理則非顛倒，此如理作意，約有四種皆思慧也。試敘如後。
丙一、樂法、正思、稱量、觀察、精密攝持。
雲何樂法？謂於五根力起樂欲。雲何正思？謂如理思惟，非邪思惟。詳言之，即不執世間為常樂我淨四倒之思惟，而起三寶功德合法印之思惟。雲何稱量？謂依因明之宗因喻三支比量，決定道理，稱量者比量也。雲何觀察？謂於一理上前後觀察，並以此觀彼，力求不違法印。雲何精密攝持，謂依前四如量觀察，而後作為極精密之攝持。所謂極精密攝持者，即將經過正思等各法，作成簡單頌句，久久念誦則生智慧。此是思慧，亦即修慧，現世有利益，來世亦有利益。何以故？以有種子印在第八識田中，將來可發現行故。

丙二、十四無記，及離言境，不作邪思。

十四無記即外道十四難問，佛不答之。無記，謂無記別，即不答之意。雲何十四：
（一）世界及我為有常耶。
（二）世界及我為無常耶。
（三）世界及我為亦有常亦無常耶。
（四）世界及我為非有常非無常耶。
（五）世界及我為有邊耶。
（六）世界及我為無邊耶。
（七）世界及我為亦有邊亦無邊耶。
（八）世界及我為非有邊非無邊耶。
（九）死後有神去耶。
（十）死後無神去耶。
（十一）死後亦有神亦無神去耶。
（十二）死後亦非有神去亦非無神去耶。
（十三）後世身是神耶。
（十四）身異神耶。
此十四難問無此事實故佛皆不答，何以故？諸法常無此理，諸法斷亦無此理故。譬人問構牛角得幾汁乳，是為非問，故不答也。十四無記，既是無理的戲論，當然不可對於此起思惟，以如此思惟，便屬邪思也。

離言境，即不在相上求，若於真如法性上執著起觀，或於語錄所說之境上起修，此皆非故。昔有一人赴齋，途中過橋時詢此橋之材料工程，屢詢不休，費時既久，而午齋已過。佛法如橋，了生死如赴齋，但借法以了生死而已，不必徒在法上研究無關重要的種種法相，以致自誤。況離言境，言語道斷，本實相無相。若作邪思，見種種境相，便易入魔，所謂：「凡所有相，皆是虛妄。」是也，故對於離言境，亦不可起邪思。

丙三、未知求知，已知無忘。

此與世間法所說：「日知其所無，月無忘其所能。」相同。
蓋未知求知，方能日日有增進。至於已知者，則以不忘為要。知而復忘，等於未知，故不可也。如宗喀巴大師每日讀生書十七篇，皆能背誦，即是未知求知。已知無忘，方便多門，如能將所學者各種，均編成偈頌，則簡而易記，亦一法也。

丙四、不了達理，仰推如來，不生疑謗。
如來境界，凡夫境界，兩者相差懸遠。以故在凡夫地位，對於如來最深最甚深的境界，不能了達時，每易生疑，或者因疑起謗，罪過甚大。當此之時宜如何？曰：仰推如來境界廣大深遠，非具縛凡夫所能窺測，候功夫精進，由地前而地上，著著前進，當然有明瞭之一日。且如來是實語不妄語者，所言皆為現量的等流，如此仰推，方無疑謗之咎，其要在於強信。（可參考《瑜伽菩薩戒本》）
以上四種皆屬思慧。

頌云：

於所聞法樂正思，稱量觀察依於義，默說大說諸密義，不思議處不思議。

（達摩面壁九年，名為善說般若，此即默說。《華嚴經》談佛境界，重重無盡，此即大說。）
未知義求正了知，先了知義無忘失，於甚深理不能達，仰推如來非我境

——《能海上师文集》摘录

妙印法师答疑：关于内观

佛陀教我们的内观，初观，教我们观“身”不净，观“法”无我，观心（妄想）无常，观受是苦。
进而教我们观实，观真，观如，观性！观真心常乐我净！止息妄想，观真自在。

这些都是佛陀教我们的内观法。

另外，做内观期间，要有辅助加行，那就是，念佛，持咒，持戒，听闻大乘，开启智慧。以强化和提升自己对“观自在”的理论认知。

观“无所有”，观“性空”，是最高级的内观法。

《五四运动》
观四念（身受心法）调四大（地水火风）修四谛（苦集灭道）离四趣（地狱饿鬼畜生修罗）证四果（初二三四果罗汉），是为解脱道五四运动。发四愿（四宏誓愿）调四心（慈悲喜舍）修四摄（布施爱语利行同事）离四相（我人众生寿者）成四德（常乐我净），是为菩提道五四运动。大家开始动吧！
（文/达照法师 图片来源网络）