*仍然，一家之言，错漏百出，恳请指正*就随便讲讲太专业真的憋不出来…一般以大正四年七月（1915.7）露风门下生柳沢健『輓近の詩壇を論ず』一文作为所谓詩壇論争的开端，文中柳沢健痛击“白露时代”一词，认为“白秋根本不配和露风相提并论”。此文迅速激怒白秋派，双方开始你来我往的笔伐，大正五年十一月，《文章世界》杂志搞了个诗坛九人特集，把露风、省吾、暮鸟、犀星等诗人的作品放在了一起，然后柳虹和健在对此特集的评价中再次对露风表达高度赞扬，虽然没有很明显拉踩白秋吧……发酵到大正六年五月（1917.5）朔太郎终于说出了那句著名的「三木露風一派放追せよ」。这其中还有民众派诗人福士幸次郎与白鸟省吾对白露两家的批判（省吾和幸次郎之间自己也在吵）。大正七年四月（1918.4）福士幸次郎写了一篇『自己弁明の主張』，分别表达了自己对柳虹、露风以及省吾三人各自“诗观”的反对立场，此后无论是白秋派还是露风派都停止了这种投稿，白露间的论证逐渐转向“象征派”和“民众派”的论争，这个论争就是大正十一年（1922）省吾和白秋吵架了。大正七年时露风专心宗教的封闭倾向已经非常明显，加之遭受弟弟勉去世的打击，虽仍笔耕不辍接连出版了几本诗集、也帮助弟子/友人们搞了一些杂志，但共识是他已经退出了诗坛。
我流论争会把嘉香、柳虹以及其他评论家在大正四年前发表的观点也算进去。即从明治四十三年一月（1910.1）服部嘉香发表『詩壇の三潮流』一文，首次提出“白露时代”一词起，应该是从嘉香这篇开始白、露两派有了较为明显的竞争意识——尤其是未来社和巡礼诗社都于大正二年（1913）成立，说是成为了两派的城池也不为过。同时大正四年（1915）白秋拒绝在ARS上刊登柳虹的作品一事应该也加了把柴【】另外，我个人觉得朔太郎在批判露风的时候有把白秋骂进去（眼神游移），他那个时候已经出版了《吠月》，自己也说“逐渐从白秋的影响下成长起来”，看似因为过激批判露风所以被归入白秋派，实际上已有自成一家，暗示将白露二家的象征诗都淘汰的意思（何况创了《感情》）。大正四年（1915）之后各家时间线基本都相同我也没有更加新的想法，主要是大正四年（1915）至大正七年（1917）那段时间的各派观点混乱如漩涡，我从未有自信认为自己完全明白了这些人在干嘛【……】，但最明显的（应该是）朔太郎和健的矛盾还是懂的，双方实在太过激……
总体而言这个论争主体是白露两派对战，主要矛盾存在于两派的方向性，露风派主张“诗人应当是高居世人所不可及之位”，白秋派的诗在他们看来“过于通俗、失去了诗的高洁性”。并且虽然他们都是所谓“象征派”，实际上所秉行的“象征”是不一样的，白秋的象征可以说是从明星派继承下来的所谓“新感情派”，非常的馥郁且具有音乐性（？），露风则完全是“译诗”感的象征，认为“象征是魂之窗”，诗人应当非常努力地住在象征世界里，要细致入微地解明自然的奥秘。我更喜欢露风（。）。由于诗的“象征”“神秘”这两个东西本身就个人有个人的理解，于是其他派的诗人也加入了论战……而后期白露两派在面对“民众派”的时候可以说是同一立场，白露退出诗话会以后这个论争就主要变成象征派和民众派之间的矛盾了。 *一句话总结*（露风派滤镜注意） 服部嘉香：“虽然白露时代是我说的但《勿忘草》之后显然露风要比白秋略胜一筹。白秋不行。” 柳沢健：“对因为白露时代一词就是对露风老师的侮辱……白秋不行。” 前田夕暮：“关于最近的诗坛状况希望各位都能踊跃发言。” 川路柳虹：“嗯……其实我不是露风派的，我和露风的观点是对立的，我认为朔太郎的分类是正确的，虽然我也觉得露风的诗是从观念上触碰到事物本质……”（其他人：不，你就是，你写的东西跟他一样过时）（但后来柳虹又转去民众派了我百思不得其解） 西條八十：（写了一篇《大正六年的诗坛》） 白秋派：“就是你们先挑衅的！露风写的什么东西已经过时了！露风也能和白秋老师比吗！” 白鳥省吾：“别吵了你俩一样烂，诗坛该有新血液了。另外朔很幼稚。” 白秋：白秋什么也没说，对不起。找不到，真的找不到。非要说能找到的东西就是他半醉着对健说：“你本来该是我这边的人去三木那边简直是搞笑啊“这句。 露风：大正四年和嘉香半夜散步讨论白秋，说“当你完全不明白他的立场时他的诗读起来会很有趣。”原因是嘉香和柳虹因为白秋吵起来了【怪怪的】自己下场写了两篇（）暗喻新生代对自己的不尊敬，《露风诗话》（大正四年九月1915.9）里暗地批评白秋的享乐主义。（其实他还是蛮在意的，大概，但太过隐晦了） 多 方 混 战 主角根本没有上主舞台。
我写完废话了【】对不起再次亵渎各位……………………也很感谢看到这里的老师们忍受我的废话真是辛苦了……………………（淦对不起嘉香的图放错了一张）
我流论争会把嘉香、柳虹以及其他评论家在大正四年前发表的观点也算进去。即从明治四十三年一月（1910.1）服部嘉香发表『詩壇の三潮流』一文，首次提出“白露时代”一词起，应该是从嘉香这篇开始白、露两派有了较为明显的竞争意识——尤其是未来社和巡礼诗社都于大正二年（1913）成立，说是成为了两派的城池也不为过。同时大正四年（1915）白秋拒绝在ARS上刊登柳虹的作品一事应该也加了把柴【】另外，我个人觉得朔太郎在批判露风的时候有把白秋骂进去（眼神游移），他那个时候已经出版了《吠月》，自己也说“逐渐从白秋的影响下成长起来”，看似因为过激批判露风所以被归入白秋派，实际上已有自成一家，暗示将白露二家的象征诗都淘汰的意思（何况创了《感情》）。大正四年（1915）之后各家时间线基本都相同我也没有更加新的想法，主要是大正四年（1915）至大正七年（1917）那段时间的各派观点混乱如漩涡，我从未有自信认为自己完全明白了这些人在干嘛【……】，但最明显的（应该是）朔太郎和健的矛盾还是懂的，双方实在太过激……
总体而言这个论争主体是白露两派对战，主要矛盾存在于两派的方向性，露风派主张“诗人应当是高居世人所不可及之位”，白秋派的诗在他们看来“过于通俗、失去了诗的高洁性”。并且虽然他们都是所谓“象征派”，实际上所秉行的“象征”是不一样的，白秋的象征可以说是从明星派继承下来的所谓“新感情派”，非常的馥郁且具有音乐性（？），露风则完全是“译诗”感的象征，认为“象征是魂之窗”，诗人应当非常努力地住在象征世界里，要细致入微地解明自然的奥秘。我更喜欢露风（。）。由于诗的“象征”“神秘”这两个东西本身就个人有个人的理解，于是其他派的诗人也加入了论战……而后期白露两派在面对“民众派”的时候可以说是同一立场，白露退出诗话会以后这个论争就主要变成象征派和民众派之间的矛盾了。 *一句话总结*（露风派滤镜注意） 服部嘉香：“虽然白露时代是我说的但《勿忘草》之后显然露风要比白秋略胜一筹。白秋不行。” 柳沢健：“对因为白露时代一词就是对露风老师的侮辱……白秋不行。” 前田夕暮：“关于最近的诗坛状况希望各位都能踊跃发言。” 川路柳虹：“嗯……其实我不是露风派的，我和露风的观点是对立的，我认为朔太郎的分类是正确的，虽然我也觉得露风的诗是从观念上触碰到事物本质……”（其他人：不，你就是，你写的东西跟他一样过时）（但后来柳虹又转去民众派了我百思不得其解） 西條八十：（写了一篇《大正六年的诗坛》） 白秋派：“就是你们先挑衅的！露风写的什么东西已经过时了！露风也能和白秋老师比吗！” 白鳥省吾：“别吵了你俩一样烂，诗坛该有新血液了。另外朔很幼稚。” 白秋：白秋什么也没说，对不起。找不到，真的找不到。非要说能找到的东西就是他半醉着对健说：“你本来该是我这边的人去三木那边简直是搞笑啊“这句。 露风：大正四年和嘉香半夜散步讨论白秋，说“当你完全不明白他的立场时他的诗读起来会很有趣。”原因是嘉香和柳虹因为白秋吵起来了【怪怪的】自己下场写了两篇（）暗喻新生代对自己的不尊敬，《露风诗话》（大正四年九月1915.9）里暗地批评白秋的享乐主义。（其实他还是蛮在意的，大概，但太过隐晦了） 多 方 混 战 主角根本没有上主舞台。
我写完废话了【】对不起再次亵渎各位……………………也很感谢看到这里的老师们忍受我的废话真是辛苦了……………………（淦对不起嘉香的图放错了一张）
“去洗手间？你自己得带纸，我给你找找”，出差同事提醒道。
“不用，这么光亮先进的济南火车站，怎么会没有纸，里面肯定有，不用麻烦你”
我的大号已经不容许我多废话了，转身，一路小跑到了那个很大很明亮的洗手间。
悲剧了，真真真真没有啊[流泪]
我转身想回去找同事，但肚子的压力开始陡增，来不及了。
慌乱中的我四边寻找，哈，终于发现，门口有个扫码取纸箱，赶紧赶紧，用快没电的手机扫一下。信号不好，旋转不停，终于进入了，什么？让我关注公众号！
公众号是风险与机遇，一个有趣的号……你大爷啊，快不行了，你跟我有趣。
赶紧点关注，然后一声滚动，出来一截巴掌大的薄纸。
这TMD哪里够啊，我又不是印度人，用手擦啊[流泪]，没办法，重新再扫码，再关注这个所谓有趣公号，又出一小截纸。
我靠，忍不住了，没你这么玩的，转身赶紧大号，非常非常小心与珍惜的用好这两段巴掌纸。
事后，我静静的站在这个手纸箱面前，思考与诅咒，这究竟是谁TMD设计的，你丫考虑用户急迫的体验吗[流泪] | 杨石头的小经历。
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(一)
弘扬佛法的话，用转经轮转绕、念经固然是一种方式，但更重要的是明白其中的意思。佛教中经常说转Fa轮，并不是像车轮一样转。转Fa轮的真正意思是，把心相续的法义一代一代地传下去，这必须要依靠讲经说法和听经闻法。没有这样，就不叫真正的转Fa轮。作为佛教徒，不但是要有外在的仪式、威仪，更重要的是内在的教育。在任何一个地方，佛教会不会很兴盛，或者说佛法能不能弘扬下去，主要是看当地人们的心里，有没有佛法甚深广大的思想，如果这种思想存在，佛法会住世；否则只会成为形象上的佛法。就形式上而言，穿了出家衣服，看起来是出家人，若内心没有戒定慧，那就只是一个形象而矣。
今天我们要讲《摩登经》，又名《摩登女经》、《摩登伽女经》、《摩邓伽经》，有好几个不同的版本。(我们要讲的这个版本)是安世高翻译的，还有一个版本叫《虎耳经》，我也对照过，藏文当中有，比此经还广，里面先讲了一些摩登女的故事，同时也讲了一些看相、看日食、月食、大地的运行等很多这方面的道理。（安世高翻译的）这个版本藏文中应该没有的，汉文有不同的译师翻译的，也有不同的名称。
我今年翻阅藏文的《大藏经》时，没有发现此经，因此（把它）翻译成藏文，不知道有没有人看呢？不是很清楚。因为藏地的《大藏经》内容很丰富，翻译这部经，也许有人看，也许没有人看，这我也不在乎。不管怎样，我把它翻译出来，也许会好一些。
一时，佛在舍卫国的祇树给孤独园，当时阿难去乞食。《楞严经》里面讲，某日频婆娑罗王邀请僧众应供，阿难没去，后来才去的。阿难乞食以后去河边，见到一个女人在河边提水。阿难当时出现违缘，马上到那里去跟摩登女要了一钵水，当时摩登女也特别欢喜地供养给他。
这是故事开始的情节。从世间的角度来讲，这可以说是一个世间的爱情故事。但这种爱情故事跟世间的爱情故事有所不同。我看到世间的爱情故事，像《红楼梦》的贾宝玉和林黛玉、牛郎织女，好多故事都是以悲剧收场。像国外著名的《罗密欧与朱丽叶》，作者是莎士比亚。故事中的男女主角，因为两家世代为仇，为了爱情最后两人都自杀。这部作品如同《红楼梦》一样，在国外人们经常提到。看完这些故事，大家都觉得好伤心、好可怜，也许是因为小说的作者，（写这些故事）目的就是为了引发人们的悲伤。
这里的故事，刚开始的境遇比较糟糕，状况有点悲伤:作为行持清净戒律的阿难，对他来说是非常大的事情；作为摩登伽女得不到满足，也是非常痛苦的。但是到最后，阿难安全地度过了难关，摩登女获得了阿罗汉果位，两者就像兄妹一样，关系很好，那个时候互相也没有这么痛苦。
世间的爱情、出世间的感情，在某种意义上有相同，但某种意义上也不相同。比如说，修行比较好的、离贪的修行人看来，世间的很多爱与恨，没有很大意义。世间人觉得出家、梵净行没有什么意义，世间有那么丰富多彩的情欲，完全斩断的话特别无情，但实际上可能都要观察其中的甚深意义。
《法集要颂经》：“贪性初为种，爱性受胞胎，有情恋不息，往来难出离。”意思是，相续中的贪爱像一个种子，这种爱慢慢会变成怀孕、生子的一种生活，人们认为这是非常正常的，来到这个世界就要有爱情、结婚生子、传宗接代、子孙满堂、后继有人。但实际上，有情的这种贪恋如果一直不能停息、中断，那在整个轮回中就来来往往、一直没有止息，漂泊在轮回当中，很难出离。《楞严经》讲:“淫心不除，尘不可出。”淫心没有除，就无法出离世间六尘、轮回。
我今天并不是让所有的在家人断除爱，或者剃度出家，不建议这样，因为当出家也不是那么简单。不如以在家的方式受持八关斋、居士戒，这样也是可以的。我们要知道，所谓的爱和情，应该从摩登伽女的故事中，观察自己的贪心和生活状况。有些人太过于执着、贪着，对今生来世没有很大的意义。
这里的缘起是，摩登伽女在河边提水，刚好阿难口渴，需要喝水，结果两人相遇。摩登伽女对阿难一见钟情，她的心被爱情的箭射中，没法拔出来，特别痛苦。
摩登女一见阿难以后，就跟着阿难。她也比较坏，人家喝了一口水，就跟着他。她去阿难的住处，一直跟踪他，看阿难到底住在哪里，找到之后就返回。第一次没有那么严重，她回到家里告诉母亲，母亲叫做摩登。女儿提水耽误了很长时间，回来以后倒在地上一直滚来滚去，一直哭。母亲莫名其妙，问她为何悲伤哭泣。女儿告诉母亲：“妈妈，我不要嫁给别人，一定要嫁给阿难。我今天在河边见到一个沙门，他到我这里要水。我问了他的名字，他叫阿难。我一定要得到他，一定要做他的妻子！如果母亲不开许，那不行，我一定、必须要嫁给阿难！”
下面也会讲的，摩登女之所以会这样，是因为这种贪欲和执着，有些夫妻是以前的仇缘而来的，有些是以前的情缘而来的。因为阿难和摩登伽女以前有五百世的夫妻因缘，所以摩登女见到阿难时，会有这种执着。阿难在这里有没有这种执着呢？按照戒律来讲，他应该是控制自己的情绪吧。我想，因为佛陀此时还住世，尚未圆寂，阿难还没有获得阿罗汉果位。作为凡夫者，前世有这样甚深的因缘，阿难应该有不同的执着，只不过为了守持戒律，一直提起正知正念而已。
母亲也不知道阿难到底是谁，就出去问，到处打听。后来知道阿难原来是承侍佛陀最大的弟子，也是佛陀的亲戚、侍者。母亲知道后吓一跳，回来告诉女儿道：“阿难是佛的亲戚、侍者，他是修佛道的人，根本不可能做你的丈夫，你这是痴心妄想、黄粱美梦，根本没有办法的。”不管母亲再怎么说，女儿一直哭、不吃饭，绝食。有时候女人还是比较厉害的，不饮食。这方面她很聪明，想各种各样的办法。
她问母亲：“你不是会法术吗？”电影里面也是看得到，其母还是会一些法术，挪一些火坑，相当于法供养。此时其母也想起来了，她有点把握，看起来女儿特别伤心，作为父母，子女提要求的次数比较多的话，他们也会改变的。
母亲出去请阿难尊者来应供。电影里的母亲也是这样演的，想各种办法。阿难也同意了。第一次他有点怕，但这次答应了，可能他也有些执着吧。听说阿难要来家里应供，摩登女非常欢喜，她觉得有一定的把握，非常开心。
阿难到了以后，母亲告诉阿难：“我女儿说一定要做你的妻子。”阿难听后，马上拒绝：“我是持戒者，守持清净的戒律，不会养妻子的。”阿难自己是托钵化缘的，如果用这点食物来养妻子，很痛苦的，一钵食物还要分两份。如果有孩子，那更麻烦，一钵食物还要分三份。母亲再次跟阿难说：“我女儿如果得不到你，她可能会自杀的。”母亲现在完全被她女儿左右了，所以跟阿难说：“你一定要想办法娶她，佛教徒不是大慈大悲吗？我女儿如果死了，这也是一个活生生的生命，你难道能忍受吗？”(有些女的可能很会说，她在阿难面前讲很多因果取舍。)阿难回答：“我是承侍佛陀者，也是持别解脱戒的佛教徒，不得与女人交往，没法跟她在一起。”她母亲有点失望，马上进入女儿房间，刚才可能是在外屋和阿难一直谈。她进入女儿的房间里说：“阿难不肯做你的丈夫，他是修行人，不会养女人。”这话说得特别清楚。
摩登女听到之后，还是哭着，一哭二闹三上吊，一般女的先哭，然后到各个地方去闹，不行的话，就拿一根绳子准备上吊，或者拿一把刀准备自杀，这样来威胁(这是很多人的手段)。
这个时候，她还是哭着，告诉母亲：你不是会法术吗？你的法术去哪儿了？现在该用的时候，怎么不用？赶快赶快用啊！快用法术把阿难束缚着。你怎么不用（法术）呢？你这母亲真是太笨了！母亲告诉她:整个天下，哪有人能超过佛陀和阿罗汉的道？我虽然有道、有法术，但这只是世间一个小小的法术，跟佛陀、跟阿罗汉相比，简直是“小巫见大巫”，高低太过悬殊，差别太大了，好像天和地之间的距离，根本没法比，不足挂齿。摩登女对佛和阿罗汉还是很恭敬的，但是阿难那个时候也不是佛，只不过是佛的弟子，也不是阿罗汉，是未来的阿罗汉。
摩登女就想了一个办法，告诉母亲：你只要把我的门关上，不要让阿难出去，到了日暮的时候，他自然就变成我的丈夫了，我有办法。你现在别说废话了，把门关好。
那个时候，阿难还在她们屋里。母亲便马上把门关好，钥匙拿在自己手里，同时用蛊道、用法术来束缚阿难。之后阿难有点晕。(其实这个电影拍得一般般，太世间法了。世间人，国内外的都是，不管是世间的喜剧、电影、小说，好多都是以这个为中心，天下众生可能对这个方面最执着吧，但加得太多的话跟佛经的意思和佛教的教义有点偏差。最后阿难都变成了……怎么说？好像不能这么说，反正有点太那个了。)被束缚住以后，到了黄昏的时候。可能阿难来的时候是中午，因为来应供的嘛。到了下午黄昏的时候，她母亲觉得现在有把握了，给摩登女布置床。这个时候，她女儿也非常欢喜，觉得自己应该会成功的，就开始打扮、化妆，穿戴各种各样的装饰品。她非常欢喜。但阿难死活不肯、不愿意靠近她的卧床那里。
母亲开始用法术，在中庭弄一个火坑，开始念咒语。(这个咒语，在《虎耳经》的汉文、藏文版本中都有，念的婆罗门的各种不同的咒语，有长的，有短的。)这时，她牵着阿难的衣服，告诉阿难：如果你不做我女儿的丈夫，那我把你活活扔进火坑里。开始威胁阿难。阿难有点可怜，他开始谴责自己：我作为一个佛的沙门，平时修行不好，现在遇到违缘了。本来昨天水不应该喝，今天也不应该来应供，所以惭愧惭愧。他觉得今日在这个当中没办法解脱，“大灾难！大灾难！”特别伤心地祈祷佛陀。
《楞严经》当中，当时佛陀发现了以后，委托文殊菩萨救阿难。《譬喻经》当中，当时她母亲弄了一个火坑，准备把他推到火坑里的时候，他就非常害怕。那个时候佛陀发现了，在很远的地方，将手伸到阿难的头上，给他进行加持。后来，周围的魔众，还有摩登伽女的母亲都逃跑了。本来那里有些鬼神，那些鬼神准备把摩登女扔进火里。她害怕了，开始抱怨鬼神：为什么要把她扔进火坑？鬼神说，我们以前也想害佛陀，当时我们有80亿眷属，后来佛陀也像今天一样伸手加持的时候，我们的威力全部消失了。所以今天我们看到佛陀这个场景的时候，也是特别害怕。其他经典里有这样的说法。
但不管怎么样，那个时候，佛陀知道了阿难的处境，开始持咒语，在很远的地方加持阿难，又委托文殊菩萨来救阿难。不管怎么样，阿难从中获得了解脱。不知道怎么出来的，刚才门是锁着的，但是后来可能佛一加持，门自动开了。具体什么情况，这里不是很清楚。
然后，阿难回到佛陀那里，白佛言，说前两天行乞的时候见到一个女的，（他把前面的过程复述了一遍），我去要水，回来的时候那个女人也跟着我来了，第二天，她的母亲请我去应供，结果我到了那里以后拉着我，说要把她的女儿给我做妻子。当时我也说了，我是持佛戒律者，不会养妻子。阿难在佛面前把整个过程讲了。
这个地方情节有点不同。刚才佛陀加持以后，阿难突然回去了。那个女的本来已经打扮好了，结果发生了这个事情，最后她发现阿难已经离开了她的家，就在家一直哭着。本来做好了各方面的准备，结果阿难突然跑了，她还是哭。她唯一的方法就是哭，其他也没办法，也能理解她的这种心情。
母亲开始抱怨：这个事情，我不是跟你说过吗？前面不是跟你讲得清清楚楚了吗？佛陀的道、阿罗汉的道，谁也无法胜过，我没法比。其他的事我可以，但你就是不听。现在我们都失败了，人家阿难已经通过神通跑回去了，我们俩多不好意思！你还哭什么？快起来吃饭！（众笑）
但是，摩登女还是哭，一直哭，不断地思念阿难。第二天，她自己又去找阿难。那个时候她又看到阿难行乞。她可能在路口等着，她又开始跟着他，随着他的背后走，而且现在有点过份，一会看阿难的脚，因为当时乞食的时候是光脚，所以看得比较清楚；一会看阿难庄严的面孔。阿难处在出家人当中，肯定很讨厌，又惭愧，一直躲。但是摩登女不管他怎么躲，可能这边躲、那边出来，那边躲、这边出来。没办法，一直跟踪不放。阿难也没办法，不知道当天有没有讨得食物。阿难赶紧回到佛陀的经舍。摩登女也跟着来了，在门口不走。阿难在门缝里悄悄地看着，看到她一直守着门，变成门卫了。阿难也不敢出来，现在化缘也不敢去了，白天晚上都不敢出来。很长时间以后，阿难也没有出来，最后她实在等不住了、饿了，边哭边回去了。
阿难想，还是要告诉佛陀，不然很麻烦。他就跑到佛陀面前，说：摩登女今天又来追我了、跟着我，我该怎么办？这个时候，有些经里说，佛陀唤其他人，有些说是叫唤摩登女。这里应该是叫唤其他人把摩登女追回来。
——上师索达吉仁波切·《佛说摩登伽女经》
弘扬佛法的话，用转经轮转绕、念经固然是一种方式，但更重要的是明白其中的意思。佛教中经常说转Fa轮，并不是像车轮一样转。转Fa轮的真正意思是，把心相续的法义一代一代地传下去，这必须要依靠讲经说法和听经闻法。没有这样，就不叫真正的转Fa轮。作为佛教徒，不但是要有外在的仪式、威仪，更重要的是内在的教育。在任何一个地方，佛教会不会很兴盛，或者说佛法能不能弘扬下去，主要是看当地人们的心里，有没有佛法甚深广大的思想，如果这种思想存在，佛法会住世；否则只会成为形象上的佛法。就形式上而言，穿了出家衣服，看起来是出家人，若内心没有戒定慧，那就只是一个形象而矣。
今天我们要讲《摩登经》，又名《摩登女经》、《摩登伽女经》、《摩邓伽经》，有好几个不同的版本。(我们要讲的这个版本)是安世高翻译的，还有一个版本叫《虎耳经》，我也对照过，藏文当中有，比此经还广，里面先讲了一些摩登女的故事，同时也讲了一些看相、看日食、月食、大地的运行等很多这方面的道理。（安世高翻译的）这个版本藏文中应该没有的，汉文有不同的译师翻译的，也有不同的名称。
我今年翻阅藏文的《大藏经》时，没有发现此经，因此（把它）翻译成藏文，不知道有没有人看呢？不是很清楚。因为藏地的《大藏经》内容很丰富，翻译这部经，也许有人看，也许没有人看，这我也不在乎。不管怎样，我把它翻译出来，也许会好一些。
一时，佛在舍卫国的祇树给孤独园，当时阿难去乞食。《楞严经》里面讲，某日频婆娑罗王邀请僧众应供，阿难没去，后来才去的。阿难乞食以后去河边，见到一个女人在河边提水。阿难当时出现违缘，马上到那里去跟摩登女要了一钵水，当时摩登女也特别欢喜地供养给他。
这是故事开始的情节。从世间的角度来讲，这可以说是一个世间的爱情故事。但这种爱情故事跟世间的爱情故事有所不同。我看到世间的爱情故事，像《红楼梦》的贾宝玉和林黛玉、牛郎织女，好多故事都是以悲剧收场。像国外著名的《罗密欧与朱丽叶》，作者是莎士比亚。故事中的男女主角，因为两家世代为仇，为了爱情最后两人都自杀。这部作品如同《红楼梦》一样，在国外人们经常提到。看完这些故事，大家都觉得好伤心、好可怜，也许是因为小说的作者，（写这些故事）目的就是为了引发人们的悲伤。
这里的故事，刚开始的境遇比较糟糕，状况有点悲伤:作为行持清净戒律的阿难，对他来说是非常大的事情；作为摩登伽女得不到满足，也是非常痛苦的。但是到最后，阿难安全地度过了难关，摩登女获得了阿罗汉果位，两者就像兄妹一样，关系很好，那个时候互相也没有这么痛苦。
世间的爱情、出世间的感情，在某种意义上有相同，但某种意义上也不相同。比如说，修行比较好的、离贪的修行人看来，世间的很多爱与恨，没有很大意义。世间人觉得出家、梵净行没有什么意义，世间有那么丰富多彩的情欲，完全斩断的话特别无情，但实际上可能都要观察其中的甚深意义。
《法集要颂经》：“贪性初为种，爱性受胞胎，有情恋不息，往来难出离。”意思是，相续中的贪爱像一个种子，这种爱慢慢会变成怀孕、生子的一种生活，人们认为这是非常正常的，来到这个世界就要有爱情、结婚生子、传宗接代、子孙满堂、后继有人。但实际上，有情的这种贪恋如果一直不能停息、中断，那在整个轮回中就来来往往、一直没有止息，漂泊在轮回当中，很难出离。《楞严经》讲:“淫心不除，尘不可出。”淫心没有除，就无法出离世间六尘、轮回。
我今天并不是让所有的在家人断除爱，或者剃度出家，不建议这样，因为当出家也不是那么简单。不如以在家的方式受持八关斋、居士戒，这样也是可以的。我们要知道，所谓的爱和情，应该从摩登伽女的故事中，观察自己的贪心和生活状况。有些人太过于执着、贪着，对今生来世没有很大的意义。
这里的缘起是，摩登伽女在河边提水，刚好阿难口渴，需要喝水，结果两人相遇。摩登伽女对阿难一见钟情，她的心被爱情的箭射中，没法拔出来，特别痛苦。
摩登女一见阿难以后，就跟着阿难。她也比较坏，人家喝了一口水，就跟着他。她去阿难的住处，一直跟踪他，看阿难到底住在哪里，找到之后就返回。第一次没有那么严重，她回到家里告诉母亲，母亲叫做摩登。女儿提水耽误了很长时间，回来以后倒在地上一直滚来滚去，一直哭。母亲莫名其妙，问她为何悲伤哭泣。女儿告诉母亲：“妈妈，我不要嫁给别人，一定要嫁给阿难。我今天在河边见到一个沙门，他到我这里要水。我问了他的名字，他叫阿难。我一定要得到他，一定要做他的妻子！如果母亲不开许，那不行，我一定、必须要嫁给阿难！”
下面也会讲的，摩登女之所以会这样，是因为这种贪欲和执着，有些夫妻是以前的仇缘而来的，有些是以前的情缘而来的。因为阿难和摩登伽女以前有五百世的夫妻因缘，所以摩登女见到阿难时，会有这种执着。阿难在这里有没有这种执着呢？按照戒律来讲，他应该是控制自己的情绪吧。我想，因为佛陀此时还住世，尚未圆寂，阿难还没有获得阿罗汉果位。作为凡夫者，前世有这样甚深的因缘，阿难应该有不同的执着，只不过为了守持戒律，一直提起正知正念而已。
母亲也不知道阿难到底是谁，就出去问，到处打听。后来知道阿难原来是承侍佛陀最大的弟子，也是佛陀的亲戚、侍者。母亲知道后吓一跳，回来告诉女儿道：“阿难是佛的亲戚、侍者，他是修佛道的人，根本不可能做你的丈夫，你这是痴心妄想、黄粱美梦，根本没有办法的。”不管母亲再怎么说，女儿一直哭、不吃饭，绝食。有时候女人还是比较厉害的，不饮食。这方面她很聪明，想各种各样的办法。
她问母亲：“你不是会法术吗？”电影里面也是看得到，其母还是会一些法术，挪一些火坑，相当于法供养。此时其母也想起来了，她有点把握，看起来女儿特别伤心，作为父母，子女提要求的次数比较多的话，他们也会改变的。
母亲出去请阿难尊者来应供。电影里的母亲也是这样演的，想各种办法。阿难也同意了。第一次他有点怕，但这次答应了，可能他也有些执着吧。听说阿难要来家里应供，摩登女非常欢喜，她觉得有一定的把握，非常开心。
阿难到了以后，母亲告诉阿难：“我女儿说一定要做你的妻子。”阿难听后，马上拒绝：“我是持戒者，守持清净的戒律，不会养妻子的。”阿难自己是托钵化缘的，如果用这点食物来养妻子，很痛苦的，一钵食物还要分两份。如果有孩子，那更麻烦，一钵食物还要分三份。母亲再次跟阿难说：“我女儿如果得不到你，她可能会自杀的。”母亲现在完全被她女儿左右了，所以跟阿难说：“你一定要想办法娶她，佛教徒不是大慈大悲吗？我女儿如果死了，这也是一个活生生的生命，你难道能忍受吗？”(有些女的可能很会说，她在阿难面前讲很多因果取舍。)阿难回答：“我是承侍佛陀者，也是持别解脱戒的佛教徒，不得与女人交往，没法跟她在一起。”她母亲有点失望，马上进入女儿房间，刚才可能是在外屋和阿难一直谈。她进入女儿的房间里说：“阿难不肯做你的丈夫，他是修行人，不会养女人。”这话说得特别清楚。
摩登女听到之后，还是哭着，一哭二闹三上吊，一般女的先哭，然后到各个地方去闹，不行的话，就拿一根绳子准备上吊，或者拿一把刀准备自杀，这样来威胁(这是很多人的手段)。
这个时候，她还是哭着，告诉母亲：你不是会法术吗？你的法术去哪儿了？现在该用的时候，怎么不用？赶快赶快用啊！快用法术把阿难束缚着。你怎么不用（法术）呢？你这母亲真是太笨了！母亲告诉她:整个天下，哪有人能超过佛陀和阿罗汉的道？我虽然有道、有法术，但这只是世间一个小小的法术，跟佛陀、跟阿罗汉相比，简直是“小巫见大巫”，高低太过悬殊，差别太大了，好像天和地之间的距离，根本没法比，不足挂齿。摩登女对佛和阿罗汉还是很恭敬的，但是阿难那个时候也不是佛，只不过是佛的弟子，也不是阿罗汉，是未来的阿罗汉。
摩登女就想了一个办法，告诉母亲：你只要把我的门关上，不要让阿难出去，到了日暮的时候，他自然就变成我的丈夫了，我有办法。你现在别说废话了，把门关好。
那个时候，阿难还在她们屋里。母亲便马上把门关好，钥匙拿在自己手里，同时用蛊道、用法术来束缚阿难。之后阿难有点晕。(其实这个电影拍得一般般，太世间法了。世间人，国内外的都是，不管是世间的喜剧、电影、小说，好多都是以这个为中心，天下众生可能对这个方面最执着吧，但加得太多的话跟佛经的意思和佛教的教义有点偏差。最后阿难都变成了……怎么说？好像不能这么说，反正有点太那个了。)被束缚住以后，到了黄昏的时候。可能阿难来的时候是中午，因为来应供的嘛。到了下午黄昏的时候，她母亲觉得现在有把握了，给摩登女布置床。这个时候，她女儿也非常欢喜，觉得自己应该会成功的，就开始打扮、化妆，穿戴各种各样的装饰品。她非常欢喜。但阿难死活不肯、不愿意靠近她的卧床那里。
母亲开始用法术，在中庭弄一个火坑，开始念咒语。(这个咒语，在《虎耳经》的汉文、藏文版本中都有，念的婆罗门的各种不同的咒语，有长的，有短的。)这时，她牵着阿难的衣服，告诉阿难：如果你不做我女儿的丈夫，那我把你活活扔进火坑里。开始威胁阿难。阿难有点可怜，他开始谴责自己：我作为一个佛的沙门，平时修行不好，现在遇到违缘了。本来昨天水不应该喝，今天也不应该来应供，所以惭愧惭愧。他觉得今日在这个当中没办法解脱，“大灾难！大灾难！”特别伤心地祈祷佛陀。
《楞严经》当中，当时佛陀发现了以后，委托文殊菩萨救阿难。《譬喻经》当中，当时她母亲弄了一个火坑，准备把他推到火坑里的时候，他就非常害怕。那个时候佛陀发现了，在很远的地方，将手伸到阿难的头上，给他进行加持。后来，周围的魔众，还有摩登伽女的母亲都逃跑了。本来那里有些鬼神，那些鬼神准备把摩登女扔进火里。她害怕了，开始抱怨鬼神：为什么要把她扔进火坑？鬼神说，我们以前也想害佛陀，当时我们有80亿眷属，后来佛陀也像今天一样伸手加持的时候，我们的威力全部消失了。所以今天我们看到佛陀这个场景的时候，也是特别害怕。其他经典里有这样的说法。
但不管怎么样，那个时候，佛陀知道了阿难的处境，开始持咒语，在很远的地方加持阿难，又委托文殊菩萨来救阿难。不管怎么样，阿难从中获得了解脱。不知道怎么出来的，刚才门是锁着的，但是后来可能佛一加持，门自动开了。具体什么情况，这里不是很清楚。
然后，阿难回到佛陀那里，白佛言，说前两天行乞的时候见到一个女的，（他把前面的过程复述了一遍），我去要水，回来的时候那个女人也跟着我来了，第二天，她的母亲请我去应供，结果我到了那里以后拉着我，说要把她的女儿给我做妻子。当时我也说了，我是持佛戒律者，不会养妻子。阿难在佛面前把整个过程讲了。
这个地方情节有点不同。刚才佛陀加持以后，阿难突然回去了。那个女的本来已经打扮好了，结果发生了这个事情，最后她发现阿难已经离开了她的家，就在家一直哭着。本来做好了各方面的准备，结果阿难突然跑了，她还是哭。她唯一的方法就是哭，其他也没办法，也能理解她的这种心情。
母亲开始抱怨：这个事情，我不是跟你说过吗？前面不是跟你讲得清清楚楚了吗？佛陀的道、阿罗汉的道，谁也无法胜过，我没法比。其他的事我可以，但你就是不听。现在我们都失败了，人家阿难已经通过神通跑回去了，我们俩多不好意思！你还哭什么？快起来吃饭！（众笑）
但是，摩登女还是哭，一直哭，不断地思念阿难。第二天，她自己又去找阿难。那个时候她又看到阿难行乞。她可能在路口等着，她又开始跟着他，随着他的背后走，而且现在有点过份，一会看阿难的脚，因为当时乞食的时候是光脚，所以看得比较清楚；一会看阿难庄严的面孔。阿难处在出家人当中，肯定很讨厌，又惭愧，一直躲。但是摩登女不管他怎么躲，可能这边躲、那边出来，那边躲、这边出来。没办法，一直跟踪不放。阿难也没办法，不知道当天有没有讨得食物。阿难赶紧回到佛陀的经舍。摩登女也跟着来了，在门口不走。阿难在门缝里悄悄地看着，看到她一直守着门，变成门卫了。阿难也不敢出来，现在化缘也不敢去了，白天晚上都不敢出来。很长时间以后，阿难也没有出来，最后她实在等不住了、饿了，边哭边回去了。
阿难想，还是要告诉佛陀，不然很麻烦。他就跑到佛陀面前，说：摩登女今天又来追我了、跟着我，我该怎么办？这个时候，有些经里说，佛陀唤其他人，有些说是叫唤摩登女。这里应该是叫唤其他人把摩登女追回来。
——上师索达吉仁波切·《佛说摩登伽女经》
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