如何修反闻闻自性？
宣化上人： 尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
在这末法的时候，还这么不怕一切的苦，不怕一切的难，我来也不怕辛苦，给你们讲经，你们也不应该怕辛苦来听经，所以任何人，都应该打起精神，不要说是疲倦了，就要去休息。我们要为法忘躯。你看，释迦牟尼佛在雪山坐了六年，俺们现在不用到雪山去坐六年，那么，也应该常常来研究佛学，研究佛法，不要怕辛苦，这个听的佛法，要拿这佛法当饭吃，这一堂佛经要是没有听，就好像这几天没有吃饭这样子，要有这种的感想，我一定要听这个佛法，一定要把这个佛法真正明白了。
你真能明白佛法到什么地方去明白呢？就是要在这听经，多听经，你要不听经啊，你就不会开智慧的，尤其楞严经，这楞严经是开大智慧。你看前面讲的二十五圣各说圆通，各人说他各人所证的境界，有的从火光三昧修成的，有的从水观三昧修成的，有从风修成的，有观空里边修成的，有的因眼修成的，有的因耳修成的，有的就由这个六根，每一根都有人修，这六根、六尘，六识、十八界，哪一界都有人修成的。
咱们现在听这种的道理，你把它往自己的身上来合一合，我应该从哪一根来修行呢？你不要着急，就是从这个观音菩萨耳根圆通这儿入手，这是最好的，观音菩萨也是从耳根圆通修成的，阿难也是要跟着观音菩萨来修这个耳根圆通，咱们现在用古来佛菩萨给留下这个最妙的方法，咱们也应该跟着这个耳根圆通这个方法来修行，这是最容易入手的一个法门。
尔时，当尔之时，观世音菩萨，观世音就是观看、观察，以能观之智，观这所观之境，能观这个智慧，看所观的这种境界，能观的智慧，就是观世音菩萨，他自性里边所具足的这种智慧，所观之境，就是众生，所有众生的音声，这是一种境界，要观看众生苦声、乐声，不苦不乐声，善声、恶声，是声、非声，观这种种的声，所以这观世，世就是世界，这世啊，过去、现在、未来，这叫世，观这过去的众生的因果，观现在众生所造的这个业，观未来众生应该受的果报。所以呀，这观要观过去、现在、未来，他为什么就这么苦呢？哦，原来呀，在前生他就不孝顺父母，对任何人也不好，所以今生受的这种报也不好，那么观这种种的音声，叫观世音。
菩萨呢，就是叫觉有情，又叫大道心的众生，这个觉有情，就是自觉觉他，自觉，说他是有情的里边一个众生，已经觉悟了，这是一个讲法，还有，他是觉悟的一个众生，他也是个众生来的，但是现在觉悟了，这是又是一个讲法，他现在是个觉悟的众生，他想令一切众生都要觉悟，都得到觉悟，这叫自觉觉他，自利利他，他自己得到开悟了，又想令一切众生都要开悟，所以这叫自利利他，这个是菩萨，咱们学佛法的人呢，这个菩萨怎么样个意思也应该知道。
世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。
观世音菩萨对世尊就讲了，对释迦牟尼佛说, 忆念我昔，我回忆，追念我往昔的时候，无数恒河沙劫，经过很长很长的时间，有无量无数，这么多恒河沙的劫，尔时有佛，在那个时候有佛出世，出现于世，这个佛的名字叫什么佛呢？就叫观世音佛，名观世音，这是古观音。现在这个观音是现在的观音，这是古观音。这个观音呢？这观世音如来，也是从耳根修得到圆通，我与彼佛，我在这个古观世音佛面前发菩提心，我那时候就发菩提觉道的心，彼佛叫我，这个古观音，他就叫我从闻思修，入三摩地，从这个闻思修，入三摩地，这种闻，就是一种闻的智慧，思就是思的智慧。思想、思念的一种智慧，从闻思修，入三地摩，得到这个定力。闻是闻的智慧，思就是思的智慧。俺们这个思并不是第六意识那个思想的思，这个思就是静虑的意思，静虑就是让用这个坐禅的功夫来修道，从闻思修，入三摩地，得到这个定力。
初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。
初于闻中。入流亡所。这个闻呢？是闻的智慧，闻是从什么闻呢？本来呀，这鼻子闻香味，这也叫闻，而这个闻则是耳根，耳根这种闻的智慧要怎样闻呢？要向内闻，不要向外闻，不要跟着声尘跑，就是不随，前边那个经文上说，不随着六根去转，这就是反闻闻自性，反闻不是向外闻，回来，这个闻是闻自己自性，就是收摄身心，把这个身心收回了，不要向外驰求，不要向外去找东西，要回光返照，反闻闻自性，返回来闻, 闻自己的自性。
所以，初于闻中，最初在这个闻中，入流亡所，什么叫入流？就是回来闻这个自性，闻这个圣人的法性流。入流亡所，把这个尘，所有外边的尘，这个六根六尘的境界都忘了，这叫亡所。
所入即寂，这个亡所和这个入，这个六根六尘，这个来源也没有了，断了，那么入自己自性的这个流，入自己自性流，自己这个自性也寂静了，非常寂静, 这个寂静到了极点，怎么样？动静二相了然不生，这个动有动相，静有静相，动也有相，静也有相，但是现在，这个动静这两种相了然不生，很明了的，可是不生了，静也没有了，动也没有了，动静二相了然不生。
如是渐增，像这种清净的境界渐增, 那么一天比一天就增加，一天比一天圆满。闻所闻尽，乃至于就是闻这个自性，这种闻的能力尽了，也没有了，闻所闻尽，也没了，这个能闻和所闻都没有了，也没有一个能闻的，也没有个所闻的，能闻的是这个耳根，能闻，所闻的闻也没有了，能闻和所闻的都尽了，都没有了。
尽闻不住，这个时候，闻性即然尽了，尽闻也不着住了，无所住了，这个时候啊，就是因无所住, 而生其心了，没有所着住了，任何地方也没有了。
觉所觉空，就连那个有所感觉，这个觉悟的这个心都空了，都没有了。空觉及圆，这个空和这个觉性，得到那个最圆满的这种境界上。
空所空灭，这个能空的心和所空的这种境界都灭了，没有了，就连一个空也没有了，你有一个空的存在，你还执着空呢, 但是现在空灭没有了，生灭寂灭，这个生灭，这种的心也寂灭了。
寂灭现前，这时候, 那个真正的寂灭之乐就现前了，那时候真是啊，那种境界是乐不可言的，寂灭现前。
宣化上人： 尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
在这末法的时候，还这么不怕一切的苦，不怕一切的难，我来也不怕辛苦，给你们讲经，你们也不应该怕辛苦来听经，所以任何人，都应该打起精神，不要说是疲倦了，就要去休息。我们要为法忘躯。你看，释迦牟尼佛在雪山坐了六年，俺们现在不用到雪山去坐六年，那么，也应该常常来研究佛学，研究佛法，不要怕辛苦，这个听的佛法，要拿这佛法当饭吃，这一堂佛经要是没有听，就好像这几天没有吃饭这样子，要有这种的感想，我一定要听这个佛法，一定要把这个佛法真正明白了。
你真能明白佛法到什么地方去明白呢？就是要在这听经，多听经，你要不听经啊，你就不会开智慧的，尤其楞严经，这楞严经是开大智慧。你看前面讲的二十五圣各说圆通，各人说他各人所证的境界，有的从火光三昧修成的，有的从水观三昧修成的，有从风修成的，有观空里边修成的，有的因眼修成的，有的因耳修成的，有的就由这个六根，每一根都有人修，这六根、六尘，六识、十八界，哪一界都有人修成的。
咱们现在听这种的道理，你把它往自己的身上来合一合，我应该从哪一根来修行呢？你不要着急，就是从这个观音菩萨耳根圆通这儿入手，这是最好的，观音菩萨也是从耳根圆通修成的，阿难也是要跟着观音菩萨来修这个耳根圆通，咱们现在用古来佛菩萨给留下这个最妙的方法，咱们也应该跟着这个耳根圆通这个方法来修行，这是最容易入手的一个法门。
尔时，当尔之时，观世音菩萨，观世音就是观看、观察，以能观之智，观这所观之境，能观这个智慧，看所观的这种境界，能观的智慧，就是观世音菩萨，他自性里边所具足的这种智慧，所观之境，就是众生，所有众生的音声，这是一种境界，要观看众生苦声、乐声，不苦不乐声，善声、恶声，是声、非声，观这种种的声，所以这观世，世就是世界，这世啊，过去、现在、未来，这叫世，观这过去的众生的因果，观现在众生所造的这个业，观未来众生应该受的果报。所以呀，这观要观过去、现在、未来，他为什么就这么苦呢？哦，原来呀，在前生他就不孝顺父母，对任何人也不好，所以今生受的这种报也不好，那么观这种种的音声，叫观世音。
菩萨呢，就是叫觉有情，又叫大道心的众生，这个觉有情，就是自觉觉他，自觉，说他是有情的里边一个众生，已经觉悟了，这是一个讲法，还有，他是觉悟的一个众生，他也是个众生来的，但是现在觉悟了，这是又是一个讲法，他现在是个觉悟的众生，他想令一切众生都要觉悟，都得到觉悟，这叫自觉觉他，自利利他，他自己得到开悟了，又想令一切众生都要开悟，所以这叫自利利他，这个是菩萨，咱们学佛法的人呢，这个菩萨怎么样个意思也应该知道。
世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。
观世音菩萨对世尊就讲了，对释迦牟尼佛说, 忆念我昔，我回忆，追念我往昔的时候，无数恒河沙劫，经过很长很长的时间，有无量无数，这么多恒河沙的劫，尔时有佛，在那个时候有佛出世，出现于世，这个佛的名字叫什么佛呢？就叫观世音佛，名观世音，这是古观音。现在这个观音是现在的观音，这是古观音。这个观音呢？这观世音如来，也是从耳根修得到圆通，我与彼佛，我在这个古观世音佛面前发菩提心，我那时候就发菩提觉道的心，彼佛叫我，这个古观音，他就叫我从闻思修，入三摩地，从这个闻思修，入三摩地，这种闻，就是一种闻的智慧，思就是思的智慧。思想、思念的一种智慧，从闻思修，入三地摩，得到这个定力。闻是闻的智慧，思就是思的智慧。俺们这个思并不是第六意识那个思想的思，这个思就是静虑的意思，静虑就是让用这个坐禅的功夫来修道，从闻思修，入三摩地，得到这个定力。
初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。
初于闻中。入流亡所。这个闻呢？是闻的智慧，闻是从什么闻呢？本来呀，这鼻子闻香味，这也叫闻，而这个闻则是耳根，耳根这种闻的智慧要怎样闻呢？要向内闻，不要向外闻，不要跟着声尘跑，就是不随，前边那个经文上说，不随着六根去转，这就是反闻闻自性，反闻不是向外闻，回来，这个闻是闻自己自性，就是收摄身心，把这个身心收回了，不要向外驰求，不要向外去找东西，要回光返照，反闻闻自性，返回来闻, 闻自己的自性。
所以，初于闻中，最初在这个闻中，入流亡所，什么叫入流？就是回来闻这个自性，闻这个圣人的法性流。入流亡所，把这个尘，所有外边的尘，这个六根六尘的境界都忘了，这叫亡所。
所入即寂，这个亡所和这个入，这个六根六尘，这个来源也没有了，断了，那么入自己自性的这个流，入自己自性流，自己这个自性也寂静了，非常寂静, 这个寂静到了极点，怎么样？动静二相了然不生，这个动有动相，静有静相，动也有相，静也有相，但是现在，这个动静这两种相了然不生，很明了的，可是不生了，静也没有了，动也没有了，动静二相了然不生。
如是渐增，像这种清净的境界渐增, 那么一天比一天就增加，一天比一天圆满。闻所闻尽，乃至于就是闻这个自性，这种闻的能力尽了，也没有了，闻所闻尽，也没了，这个能闻和所闻都没有了，也没有一个能闻的，也没有个所闻的，能闻的是这个耳根，能闻，所闻的闻也没有了，能闻和所闻的都尽了，都没有了。
尽闻不住，这个时候，闻性即然尽了，尽闻也不着住了，无所住了，这个时候啊，就是因无所住, 而生其心了，没有所着住了，任何地方也没有了。
觉所觉空，就连那个有所感觉，这个觉悟的这个心都空了，都没有了。空觉及圆，这个空和这个觉性，得到那个最圆满的这种境界上。
空所空灭，这个能空的心和所空的这种境界都灭了，没有了，就连一个空也没有了，你有一个空的存在，你还执着空呢, 但是现在空灭没有了，生灭寂灭，这个生灭，这种的心也寂灭了。
寂灭现前，这时候, 那个真正的寂灭之乐就现前了，那时候真是啊，那种境界是乐不可言的，寂灭现前。
菩提道次第广论的三士道示图。它的上士道虽被名为菩萨道，其实还属于声闻缘觉乘的道次。
声闻、缘觉、大乘各有其加行道，并不是声闻缘觉就没有加行道。
最明显的区别，大乘有十信十住十行十回向，这张图是没有的，而是直接安立十地。
其十地只相当于大乘的十信位，还没有证法身。它的佛也唯证一份法身，仅相当于大乘教的初住菩萨。
也就是说，藏地所说的大乘，实际上是汉地佛教所说的二乘。所说的成佛，实际上是声闻缘觉，并不是如我佛释迦牟尼，西方阿弥陀佛，这样的无上妙觉果佛。
至于密教。天人有天人的密，小乘有小乘的密，大乘有大乘的密，密教与其显教是相应的。
西藏早期也有大乘佛教，即古觉囊派，后来被其它三派联合给灭了。
我跟他们的一位堪布谈论过这个问题。结语是大家不得不受各自的历史局限。他们打小就是这样被教，这样学的。
二乘法在我们这个世界，其实是不能成就的。法华经，佛说，那些修二乘法的人，我不想让他们成就。
声闻、缘觉、大乘各有其加行道，并不是声闻缘觉就没有加行道。
最明显的区别，大乘有十信十住十行十回向，这张图是没有的，而是直接安立十地。
其十地只相当于大乘的十信位，还没有证法身。它的佛也唯证一份法身，仅相当于大乘教的初住菩萨。
也就是说，藏地所说的大乘，实际上是汉地佛教所说的二乘。所说的成佛，实际上是声闻缘觉，并不是如我佛释迦牟尼，西方阿弥陀佛，这样的无上妙觉果佛。
至于密教。天人有天人的密，小乘有小乘的密，大乘有大乘的密，密教与其显教是相应的。
西藏早期也有大乘佛教，即古觉囊派，后来被其它三派联合给灭了。
我跟他们的一位堪布谈论过这个问题。结语是大家不得不受各自的历史局限。他们打小就是这样被教，这样学的。
二乘法在我们这个世界，其实是不能成就的。法华经，佛说，那些修二乘法的人，我不想让他们成就。
孝顺父母，是最根源的改命！
佛说：什么是戒，孝顺父母就是戒，如果没有佛，就把父母当做佛来侍奉，一念孝顺，供养父母很少的东西，这样的福德超过你供养一百位高僧百千万亿年。
孝顺、供养父母的福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住自己的福德。
孝顺、供养父母，哪怕只是做一天，生活都会有不可思议的改变。
孝顺供养父母一个月，让父母高高兴兴，你当时的烦恼事都会自动化解。一年不抵触、不顶撞父母，能灭尽三十年戾气，之后你缺少的，一齐到来，不顺的，自动顺遂。
不管是要积累大福德，还是想要获得现世就可以享受的福报，如遇到好姻缘，工作顺利，资财积聚，重要考试发挥出色，各种申请不被拒，乃至现实生活一切顺意平安。
只要不抵触顶撞父母，面色柔和笑对父母，和父母说话柔声软语快快乐乐，所求的福德一定会获得。
孝顺之人天地护佑，鬼神钦敬，恶事横事难近其身，更不会亲自承受，即使逢凶亦可化吉，遇难皆得呈祥。
供养父母，也是增长资财最快的。
毕恭毕敬对父母，让父母高兴喜悦，有一点好东西都拿来供养父母。
这真的是增长官禄最快的，没有比它更快的，因为你尊长，自然也会成为众人之长，受人尊。
父母是我们生命的来处，如此大恩大德，以资财回报之，必感得更大资财之回报。不管一个人怎样表白自己心地孝顺，如果没有在实际中供养父母，这样的人绝对一生受穷。
因为佛陀教导我们一念孝顺，一念孝顺之后还有一句是：些许微物供养父母。所以有这一念之后还要付出具体行动！
无论生活多紧张，都要拿出财物供养父母，不要说孩子上学用钱，买房买车花钱，这都不能成为借口。长此以往，等你老了，孩子也会不供养你，这就叫——父形子肖。
所以，改命，永远从孝顺供养父母开始。如果做不到，你根本不可能改命，不孝顺父母，就是在大大地损福，怎样积福也没有这样损福快！
父母都是佛派来爱我们的菩萨，他们一生无私付出，只要我们有一点点的回应，即使一个耐心的眼神，一句宽慰的言语，或者一点点礼品，都会让他们开心不已，回味无穷。
佛说：什么是戒，孝顺父母就是戒，如果没有佛，就把父母当做佛来侍奉，一念孝顺，供养父母很少的东西，这样的福德超过你供养一百位高僧百千万亿年。
孝顺、供养父母的福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住自己的福德。
孝顺、供养父母，哪怕只是做一天，生活都会有不可思议的改变。
孝顺供养父母一个月，让父母高高兴兴，你当时的烦恼事都会自动化解。一年不抵触、不顶撞父母，能灭尽三十年戾气，之后你缺少的，一齐到来，不顺的，自动顺遂。
不管是要积累大福德，还是想要获得现世就可以享受的福报，如遇到好姻缘，工作顺利，资财积聚，重要考试发挥出色，各种申请不被拒，乃至现实生活一切顺意平安。
只要不抵触顶撞父母，面色柔和笑对父母，和父母说话柔声软语快快乐乐，所求的福德一定会获得。
孝顺之人天地护佑，鬼神钦敬，恶事横事难近其身，更不会亲自承受，即使逢凶亦可化吉，遇难皆得呈祥。
供养父母，也是增长资财最快的。
毕恭毕敬对父母，让父母高兴喜悦，有一点好东西都拿来供养父母。
这真的是增长官禄最快的，没有比它更快的，因为你尊长，自然也会成为众人之长，受人尊。
父母是我们生命的来处，如此大恩大德，以资财回报之，必感得更大资财之回报。不管一个人怎样表白自己心地孝顺，如果没有在实际中供养父母，这样的人绝对一生受穷。
因为佛陀教导我们一念孝顺，一念孝顺之后还有一句是：些许微物供养父母。所以有这一念之后还要付出具体行动！
无论生活多紧张，都要拿出财物供养父母，不要说孩子上学用钱，买房买车花钱，这都不能成为借口。长此以往，等你老了，孩子也会不供养你，这就叫——父形子肖。
所以，改命，永远从孝顺供养父母开始。如果做不到，你根本不可能改命，不孝顺父母，就是在大大地损福，怎样积福也没有这样损福快！
父母都是佛派来爱我们的菩萨，他们一生无私付出，只要我们有一点点的回应，即使一个耐心的眼神，一句宽慰的言语，或者一点点礼品，都会让他们开心不已，回味无穷。
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