花蕊|《我的最后一本减肥书》
读书小记（第二十一篇）
为什么要有鉴别力
如果没有
就可能
做的多，错的多
还很苦恼
到底“为什么”
坑
无处不在
准备好
辨别真伪了吗
过去的
已逝
未来的
要尽可能
做好一切准备[微风]
分享一些今日的笔记及思考：
1.鉴别伪科学：
1）说话太绝对，往往有问题：文风叙述太绝对、太有偏向性，有没有实验数据佐证的，可信度打折扣。（警惕有“最新研究”字样的标题或者书名）
关于减肥的所有事，都要综合考虑各种因素才能做出适合每个人、每种情况的真实的、准确的判断。（科学现在对很懂事情都不能完全搞清楚，不能随便下定论）
相反，文章中有开放性的结论、严谨的风格、平和的语气、中立的态度，可信度相对高一些。
2）不区分具体情况的观点往往不靠谱：涉及人体、营养和运动的内容，必须具体问题具体分析，观点太笼统、太蛮横，都不靠谱。
比如:“跑步超过1小时就开始消耗肌肉”，这不对。
·即使不运动，肌肉蛋白也会以一定比例分解功能。
·跑步的速度不一样，对能量物质的利用方式和比例就完全不同。（低速慢跑1小时，很可能还没有开始大比例消耗肌肉；而高速快跑30分钟，肌肉供能的比例就更大）
·跑步的时候如何消耗肌肉跟营养状况和个人的运动能里有关。（低血糖状态下跑步，肌肉消耗比例就更大；运动能力差的人在有氧耐力训练中，消耗的肌肉可能更多）
为了便于人们接受复杂的事情，做一点简化是必要的，但简化要有限度，简化过了头科学就变成伪科学了。
3）实验也分等级，谨慎对待低可信度的实验：
有类似“随机”“对照组”“大样本”“荟萃分析”“系统分析”“文献综合分析”等字样的人体实验佐证的，可信度更高。
仅靠动物实验、体外实验，甚至个人经验来论证观点的，可信度很低。
来自同行审议的学术期刊实验更可信，必要时可检索该学术期刊的影响因子。
感悟：
减肥，好比做任何事，警惕“绝对化”言论或建议，提升各方面辨别力。
未完，待续~
#plog##今日贴纸打卡# https://t.cn/RVJk9aF
读书小记（第二十一篇）
为什么要有鉴别力
如果没有
就可能
做的多，错的多
还很苦恼
到底“为什么”
坑
无处不在
准备好
辨别真伪了吗
过去的
已逝
未来的
要尽可能
做好一切准备[微风]
分享一些今日的笔记及思考：
1.鉴别伪科学：
1）说话太绝对，往往有问题：文风叙述太绝对、太有偏向性，有没有实验数据佐证的，可信度打折扣。（警惕有“最新研究”字样的标题或者书名）
关于减肥的所有事，都要综合考虑各种因素才能做出适合每个人、每种情况的真实的、准确的判断。（科学现在对很懂事情都不能完全搞清楚，不能随便下定论）
相反，文章中有开放性的结论、严谨的风格、平和的语气、中立的态度，可信度相对高一些。
2）不区分具体情况的观点往往不靠谱：涉及人体、营养和运动的内容，必须具体问题具体分析，观点太笼统、太蛮横，都不靠谱。
比如:“跑步超过1小时就开始消耗肌肉”，这不对。
·即使不运动，肌肉蛋白也会以一定比例分解功能。
·跑步的速度不一样，对能量物质的利用方式和比例就完全不同。（低速慢跑1小时，很可能还没有开始大比例消耗肌肉；而高速快跑30分钟，肌肉供能的比例就更大）
·跑步的时候如何消耗肌肉跟营养状况和个人的运动能里有关。（低血糖状态下跑步，肌肉消耗比例就更大；运动能力差的人在有氧耐力训练中，消耗的肌肉可能更多）
为了便于人们接受复杂的事情，做一点简化是必要的，但简化要有限度，简化过了头科学就变成伪科学了。
3）实验也分等级，谨慎对待低可信度的实验：
有类似“随机”“对照组”“大样本”“荟萃分析”“系统分析”“文献综合分析”等字样的人体实验佐证的，可信度更高。
仅靠动物实验、体外实验，甚至个人经验来论证观点的，可信度很低。
来自同行审议的学术期刊实验更可信，必要时可检索该学术期刊的影响因子。
感悟：
减肥，好比做任何事，警惕“绝对化”言论或建议，提升各方面辨别力。
未完，待续~
#plog##今日贴纸打卡# https://t.cn/RVJk9aF
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，出自于《坛经》，它像是黑暗中的一盏明灯，给无数迷茫的人点亮了一条明路。
出处背景
话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天，才结巴地叨叨出这么一段话：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
弘忍听了，眉头紧锁，总觉得差点意思，没有满意。
后来，一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能（又称“惠能”）的小僧，脱口而出曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
显然，后者这偈要比前者听起来要顺畅许多，且见解也高明许多。
五祖弘忍听了，高兴不已。心想，一个大字不认的人，竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”，实在是难能可贵的人才。于是，便将衣钵传给了慧能。
【注：最后，慧能继承了东山法脉并建立了南宗，成了禅宗六祖。】
如今，关于这段故事，鲜有被提及。很多人只记住了此偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？“
如何理解这其中的意思呢？
不同的人有不同的看法。有人将其理解为：
菩提是个觉悟，哪里有什么树可言，心如明镜一般，又哪里来什么台；本来就是什么都没有，又何来惹尘埃一谈？
还有人将其理解为：
人的身体就犹如菩提树一样，有根，心灵就像明镜台一样，敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光，所以我们要时常擦拭它，以免它惹上灰尘，障蔽了光明的本性。
总言之，有各种各样不同版本的理解。不过，可以确切的一点是，我们对这的理解，大体是一样的。
这也由此可见，中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗，“悟”之始终
禅宗，是我国古代的主导宗派，当年，六祖慧能所提出的“顿悟”学说，在很长一段历史时期内，一直被视为“经典”。即便到了如今，仍然有着广泛而深远的影响，且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神，是东方传统文化的精髓之一，其核心是顿悟。一个“悟”字，包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之，感悟本源之道。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这里所说的“菩提树”，尤为提一下。
据说，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的，六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思，为此，菩提树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”所表达的，是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物，物无人，一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处，也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来，一切皆为六根（眼、鼻、耳、舌、身、意）所感知的对象，而这些东西都是无穷尽的，继而形成了不同的“相”，这些“相”共同构成了这个大千世界，自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的，有着许多的不确定性，这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空，使之与具体客观之物脱离，那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象，这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以，说到这里，再回头看看“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话，其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的，喧嚣的时代，人人都在忙着各种各样的活儿。然而，很多人都是越忙越迷茫，越忙越困顿，越发失去自我。
这时，听听六祖慧能的这句禅悟，或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来，到无中去”。我们人生中的许多烦恼，是自找的，学会“悟空”，便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的，一旦进入人与物一体，人无物，物无人的状态，许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓，本来无一物，何处惹尘埃？当一切外部万物之相都不存在了，就没有了物相，也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾：“一蓑烟雨任平生归去，也无风雨也无晴。”
陆游曾说：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”：
关汉卿说：“贤的是他，愚的是我，争什么?”
鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！”
人生如梦，梦如人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。
大千世界，一切事物实体，其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然，不争不斗，不忧不虑，任随斗转星移，世事变幻，人生应皆能应得如云水……
出处背景
话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天，才结巴地叨叨出这么一段话：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
弘忍听了，眉头紧锁，总觉得差点意思，没有满意。
后来，一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能（又称“惠能”）的小僧，脱口而出曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
显然，后者这偈要比前者听起来要顺畅许多，且见解也高明许多。
五祖弘忍听了，高兴不已。心想，一个大字不认的人，竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”，实在是难能可贵的人才。于是，便将衣钵传给了慧能。
【注：最后，慧能继承了东山法脉并建立了南宗，成了禅宗六祖。】
如今，关于这段故事，鲜有被提及。很多人只记住了此偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？“
如何理解这其中的意思呢？
不同的人有不同的看法。有人将其理解为：
菩提是个觉悟，哪里有什么树可言，心如明镜一般，又哪里来什么台；本来就是什么都没有，又何来惹尘埃一谈？
还有人将其理解为：
人的身体就犹如菩提树一样，有根，心灵就像明镜台一样，敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光，所以我们要时常擦拭它，以免它惹上灰尘，障蔽了光明的本性。
总言之，有各种各样不同版本的理解。不过，可以确切的一点是，我们对这的理解，大体是一样的。
这也由此可见，中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗，“悟”之始终
禅宗，是我国古代的主导宗派，当年，六祖慧能所提出的“顿悟”学说，在很长一段历史时期内，一直被视为“经典”。即便到了如今，仍然有着广泛而深远的影响，且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神，是东方传统文化的精髓之一，其核心是顿悟。一个“悟”字，包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之，感悟本源之道。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这里所说的“菩提树”，尤为提一下。
据说，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的，六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思，为此，菩提树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”所表达的，是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物，物无人，一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处，也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来，一切皆为六根（眼、鼻、耳、舌、身、意）所感知的对象，而这些东西都是无穷尽的，继而形成了不同的“相”，这些“相”共同构成了这个大千世界，自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的，有着许多的不确定性，这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空，使之与具体客观之物脱离，那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象，这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以，说到这里，再回头看看“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话，其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的，喧嚣的时代，人人都在忙着各种各样的活儿。然而，很多人都是越忙越迷茫，越忙越困顿，越发失去自我。
这时，听听六祖慧能的这句禅悟，或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来，到无中去”。我们人生中的许多烦恼，是自找的，学会“悟空”，便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的，一旦进入人与物一体，人无物，物无人的状态，许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓，本来无一物，何处惹尘埃？当一切外部万物之相都不存在了，就没有了物相，也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾：“一蓑烟雨任平生归去，也无风雨也无晴。”
陆游曾说：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”：
关汉卿说：“贤的是他，愚的是我，争什么?”
鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！”
人生如梦，梦如人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。
大千世界，一切事物实体，其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然，不争不斗，不忧不虑，任随斗转星移，世事变幻，人生应皆能应得如云水……
#蛇口日记# 洪洋
1991.11.14 星期四
上午，到陆氏工厂验收 “职工之家”。陆氏的工会主席是一位二十多岁的女工，在总办兼任助理。她的汇报条理分明，不虚夸也不谦卑，说话从容不迫，声调始终平和，使我暗暗佩服，—我又发现，从开源鞋厂，远东饼干厂到陆氏，都是这样的。空话、假话没有，应酬话也极少。矫揉造作之态一点也未见。
这也许是蛇口一种新的生产关系和新的观念所派生出来的吧？
陆氏是最早来蛇口投资建厂的，老板陆擎天系香港货本家，现在担任总经理的陆海天是其堂弟，43 岁。陆氏电子公司原投资 600 万港币，现在已拥有5 亿港币的资产，十年间翻了 60倍。职工由51 人发展到 1800人，可年产 80万台彩电，它的电路板厂1984 年就成为我国第一个取得美国安全标准UL认证及加入美国电子商会IPC 协会组织的厂家。1983年初我访蛇口时，陆氏电子公司只有一间平房的厂房，如今已盖起几座大楼，还有宿合几栋。我曾在 1983年所写的《江山万里图》中描写过初创建时的陆氏电子工厂。
陆氏的总办副主任梁，广东人，是个矮个子，胖胖的。几次到陆氏，接待人中都有他。他今天在汇报中说：在老板厂做事有个难处，你看准了应该做的，对工人们有益的事，还得先说服老板，让他愿意。如我们宝安分厂常缺水，我和黄主任仔细了解情况，认为应该打井。打了一百三十公尺深的井，不仅解决了用水问题，也节约了水费。当时就是我们跟老板讲清了利弊，老板同意了。蛇口也有个缺水的问题，我们也打算打井。陆氏的工资在蛇口是中间偏下，但他建了几栋宿舍楼，职工住房免
费，伙食免费，水电也免费，限制每人每月用电在30度内。梁生又告诉我：〝每月每个工人交30元，住宿、伙食、水电费全在内了。在家里吃饭的职工，每月发给 50 元的伙食补贴。”
单身职工宿合里现在裝了电扇，因为层空只有 2.7 米，吊扇碰头，一律改用摇头扇。李亚罗向厂里建议，安装热水器供沐浴用，以免工人用电炉或电饭煲烧水洗澡，浪费电力又易引起火灾。李建议在条件许可时，每个房间配一台彩电。
这又是一家家庭企业。
接到钟水华电话，他明天晚上偕木胜、阿红等来蛇口，并邀在西南饭店吃晚餐。
1991.11.14 星期四
上午，到陆氏工厂验收 “职工之家”。陆氏的工会主席是一位二十多岁的女工，在总办兼任助理。她的汇报条理分明，不虚夸也不谦卑，说话从容不迫，声调始终平和，使我暗暗佩服，—我又发现，从开源鞋厂，远东饼干厂到陆氏，都是这样的。空话、假话没有，应酬话也极少。矫揉造作之态一点也未见。
这也许是蛇口一种新的生产关系和新的观念所派生出来的吧？
陆氏是最早来蛇口投资建厂的，老板陆擎天系香港货本家，现在担任总经理的陆海天是其堂弟，43 岁。陆氏电子公司原投资 600 万港币，现在已拥有5 亿港币的资产，十年间翻了 60倍。职工由51 人发展到 1800人，可年产 80万台彩电，它的电路板厂1984 年就成为我国第一个取得美国安全标准UL认证及加入美国电子商会IPC 协会组织的厂家。1983年初我访蛇口时，陆氏电子公司只有一间平房的厂房，如今已盖起几座大楼，还有宿合几栋。我曾在 1983年所写的《江山万里图》中描写过初创建时的陆氏电子工厂。
陆氏的总办副主任梁，广东人，是个矮个子，胖胖的。几次到陆氏，接待人中都有他。他今天在汇报中说：在老板厂做事有个难处，你看准了应该做的，对工人们有益的事，还得先说服老板，让他愿意。如我们宝安分厂常缺水，我和黄主任仔细了解情况，认为应该打井。打了一百三十公尺深的井，不仅解决了用水问题，也节约了水费。当时就是我们跟老板讲清了利弊，老板同意了。蛇口也有个缺水的问题，我们也打算打井。陆氏的工资在蛇口是中间偏下，但他建了几栋宿舍楼，职工住房免
费，伙食免费，水电也免费，限制每人每月用电在30度内。梁生又告诉我：〝每月每个工人交30元，住宿、伙食、水电费全在内了。在家里吃饭的职工，每月发给 50 元的伙食补贴。”
单身职工宿合里现在裝了电扇，因为层空只有 2.7 米，吊扇碰头，一律改用摇头扇。李亚罗向厂里建议，安装热水器供沐浴用，以免工人用电炉或电饭煲烧水洗澡，浪费电力又易引起火灾。李建议在条件许可时，每个房间配一台彩电。
这又是一家家庭企业。
接到钟水华电话，他明天晚上偕木胜、阿红等来蛇口，并邀在西南饭店吃晚餐。
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