人生如梦，极乐净土是我们最好的归宿！

人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”
荀子说：“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。

人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。

可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际！而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。

在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。
静心想想，人生的确就像一场梦。庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？

每天睡觉自然的醒了，舒服不舒服？如果睡觉是不自然的醒了，闹钟一响，你难过不难过？修心就是要修自然的东西。对人也是要这样，要自然，吃素也要自然。我不贪钱，我也很自然。我不贪睡，我也很自然，那才叫修心，那才叫养性。不知道的人还以为我在给你们讲养生之道呢，其实，修心和养生之道是一样的，修心的人活得长呀，这个活得长说的是阳间（人间）的。如果对世界上的五欲六尘，你不钻进去的话，你就活得长呀，常言到：饭后百步走，活到九十九。这都是养生之道。遇事不怒，讲的也是养生之道呀。所以我们要追寻精神上的欢乐，而不是肉体上的欢乐，肉体上的欢乐很快就结束了，而精神上的欢乐是永远的。我们追求的是一种精神上的爱，而不是肉体上的，不是人间的短暂的，更不是一种带着苦的爱。真正的快乐在哪里？要懂得真正的快乐，是在人的精神里，因为你的精神满足了，你就有快乐了。你所有的痛苦就是因为你的精神不满足，才带来了痛苦。要自然产生快乐，一个人气很足的时候，就会产生快乐。气足就是因为我很干净，因为我很开心，所以我气足，这个人气足的时候，是不会生病的，是很快乐的。你们去听听看，生病的人的声音，都是有气无力的，气不足了，气不足是怎么来的呢？就是因为痛苦，想不开，气就不足了。所以学佛的人要懂得气足，气足带来精神上的愉悦，就是欢快感，因为气足是一种内在的表现，我讲给你们听它的内在表现形式是轻安，刚给你们讲了一个叫静安，现在给你们讲一个叫轻安，就是当一个人很开心的时候，他是一种轻安，就是轻松，没有烦恼就轻松了，嘴巴里怎么会哼小调的？就是因为没有烦恼了，开心呀。
人不识字没有关系，但是不能不懂道理，不懂道理这个人就白活了，所以，世俗人的快乐是靠接触，而修行的人是靠内心的知足，我们是修行的人，心里知足了，那么就很快乐了，心里不知足就感觉很难受，很苦。

环境式沉浸舞蹈剧场《寅时说》

亚洲大厦欣欣向荣的沉浸式演出宇宙，时间长了不免有些审美疲劳和同质化日益严重之感。终于在21年下半，出现了《寅时说》这样风格独树一帜的舞蹈作品。

以传统眼光从剧情上来看《寅时说》不是一个好主意，不但是因为它不仅仅是一个楚河汉界刘邦项羽的古典故事，更重要的是那会局限了这个剧想要传达的更深远的涵义。
导演兼编舞耿子博谈到过，整个亚洲大厦没有一个中国故事的语境，而《寅时说》正是这样一个古老东方的框架下探讨人心和欲望的尝试。三个人物邦、将、王，代表着痴、嗔、贪，主角是邦，将和王分别是他内心的另外两种欲望的投射，代表拥有一切美好的王却仍不满足、孔武有力的将却看不起卑微弱小。其实我们每个人身上都可以看到这三种欲望，此消彼长控制着我们内心滋生的各种情绪。如果做一个不恰当的对比，邦是人、将是阿修罗、王就是天人、然而这三者都还在轮回中翻滚，就是因为"无明”的欲望。

前半段古典后半段现代的风格，非但没有冲突反而巧妙融
合在一起，舞蹈语言上也非常多元，你可以看到一些古典舞的身韵、一些中国舞和戏曲的动作还有一些现代舞的编排。特别有意思的是三人间形成的各种“循环”与“轮回”的意象，借助不同道具比如铁环、轮胎、转盘将三人关系编织在一起；一些在俩人间互相你来我往，比如弓箭、皇袍、石子都在描述同一个概念就是“流转”。没有一成不变的人设，没有绝对的你我他，在某些时刻，无论是刘邦项羽还是现代职场，我们心中欲望流动的目的地就在那你争我夺的手提箱里：一面镜子，照出来的是自己。

作为一个办公楼的亚洲大厦，层高只有两米八的七层空间里改造出一个舞蹈剧场可以说几乎是不可能完成的任务。难为了主创团队，利用这个空间的一切创造出一个虚幻的梦境，但唯一坚持的是质量不打折扣。而且现在证明，这种“逼仄”却创造出一种“戴着镣铐跳舞”的天然条件，舞者如何互相配合？和观众的互动掌握到何种尺度？演员的表演怎么进行适配和调整？都是舞蹈剧场新的探索。

最后要来吹一波舞者，我看的唯二两场都是杨永奇老师的邦，他看似卑躬屈膝委曲求全却在阴暗中不停狡黠的算计，反应在邦的动作上，多是弯腰驼背瞻前顾后的样子，然而乖顺笑容的下一秒就可能是阴险狠毒的偷袭。邦的动作最多最累，杨老师辛苦了！将我看过舒耀辉和陈柯老师的演绎，同样都演出了将的骄傲轻蔑，动作都是昂首阔步自信爆棚，尤其和邦的对手戏，表情都是不屑动作都是大开大合，完全没有防备之心一往无前的样子让人立刻可以与护法天王的形象进行勾连。

Last but not the least，上官俊雄老师如耿导所言，就是可以代表世间一切美好：俊美、丰饶、光明、唯我独尊，所有动作都是延展到指尖、眼随手动，睥睨天下的神态不容任何置疑。但表演的境界就是在这种看似圆满时更得以体现，王拥有一切却依然不满足，他在邦与将之间挑拨离间纵横捭阖，眼神永远是蛊惑、是怂恿、是镜花水月和空头支票，即使偶尔被偷袭被背叛，他眼中没有惶恐没有惊惧只有胜券在握的志得意满。这年底的演出中因为意外受伤流血，却坚持完成自己的舞段，在演后谈也是道歉没有能给观众一个完美的观演体验，戏比天大不只是说说而已，这点我在舞者身上看到了太多[苦涩]

最后想说，期待《寅时说》继续探索继续生长继续舞蹈，以及什么时候让我看一场耿导杨文艺上官老师的场次啊！！！

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