诗人们从未走远
白落梅笔下的《大唐诗客》让我对22位大唐诗人的人生际遇，官场浮沉和情感历程有了初步的了解，这本彤管有炜的《诗酒趁温热》，让我重温并更深入的了解了大唐诗人们的爱恨离愁、快意江湖和人生的酸甜苦辣。
书名：诗酒趁温热——大唐才子的追梦人生
作者：彤管有炜
出品方：宏泰恒信
出版社：天津人 民出版社
这本大唐才子的追梦人生，选取了23位代表性的盛唐诗人，如千古情圣杜甫、逆袭牛人高适、完美男神王维、风流才子元稹、大唐神童王勃、一代文豪柳宗元、人间诗鬼李贺等，他们有是才子，也是普通百姓，他们有金光闪耀的时刻，也有迷茫困顿的过往，他们与命运抗争，努力去做喜欢的自己，追求属于自己的理想、梦和远方。
本书共五章，分别用三个字为标题把23位盛唐诗人归为5类：暗浮沉、理想国、行路难、谁管我、难寻觅。
彤管有炜用诗一般的语言叙说诗人的追梦人生，读着他的文字，会自然而然地带入到诗人们生活的年代，与他们一起走在山间，行在海上，感受他们的快乐和绝望，似乎他们不在千 年之前，而就在我们身边。
金句摘抄：
孟郊就在不确定长寻找确定。
他不像是寻常书生那样纯粹、十年寒窗，端的是文人理想；
他不像是无忧公子那样自在，诗酒吟唱，端的是少年意气。
在孟郊的生命中，情感飘忽又坚定，苦难是他唯 一的确定。
——摘录自“孟郊：我们这一生”
王维的诗，大家都说其中有画；王维的句，大家都说自带佛法。王维像是唐朝的一味良药，自带山水味道，令人望而生静。
——摘录自“王维：人间良药是山水”
白落梅笔下的《大唐诗客》让我对22位大唐诗人的人生际遇，官场浮沉和情感历程有了初步的了解，这本彤管有炜的《诗酒趁温热》，让我重温并更深入的了解了大唐诗人们的爱恨离愁、快意江湖和人生的酸甜苦辣。
书名：诗酒趁温热——大唐才子的追梦人生
作者：彤管有炜
出品方：宏泰恒信
出版社：天津人 民出版社
这本大唐才子的追梦人生，选取了23位代表性的盛唐诗人，如千古情圣杜甫、逆袭牛人高适、完美男神王维、风流才子元稹、大唐神童王勃、一代文豪柳宗元、人间诗鬼李贺等，他们有是才子，也是普通百姓，他们有金光闪耀的时刻，也有迷茫困顿的过往，他们与命运抗争，努力去做喜欢的自己，追求属于自己的理想、梦和远方。
本书共五章，分别用三个字为标题把23位盛唐诗人归为5类：暗浮沉、理想国、行路难、谁管我、难寻觅。
彤管有炜用诗一般的语言叙说诗人的追梦人生，读着他的文字，会自然而然地带入到诗人们生活的年代，与他们一起走在山间，行在海上，感受他们的快乐和绝望，似乎他们不在千 年之前，而就在我们身边。
金句摘抄：
孟郊就在不确定长寻找确定。
他不像是寻常书生那样纯粹、十年寒窗，端的是文人理想；
他不像是无忧公子那样自在，诗酒吟唱，端的是少年意气。
在孟郊的生命中，情感飘忽又坚定，苦难是他唯 一的确定。
——摘录自“孟郊：我们这一生”
王维的诗，大家都说其中有画；王维的句，大家都说自带佛法。王维像是唐朝的一味良药，自带山水味道，令人望而生静。
——摘录自“王维：人间良药是山水”
从前听到了劳伦斯先生，也只听到了劳伦斯先生。最近发现这位钢琴家坂本龙一，七十多岁的老人还在创作，之前还参演了劳伦斯那个歌曲的电影。很多曲子都很有沧桑感和宿命感，好吧我拙劣的表达技巧表达不出来。
无论是从前自由还是现在失却自由，廉价的耳机和一个播放器好像带我去了我去过最远的地方。今生庆幸还有音乐，音乐永远不鄙视我，永远引导我。完整地沉浸听完一首歌，好像去了一个新的理想国，尤其是看着眼前半死不活的生活场景的时候听，那感觉就好像在偷情。
听过好多歌，但也不多，看到朋友的歌单里有快上千首，而我的歌单偶尔删除几首，偶尔新加几首，好像总是那个数。什么都听，也有没几个评论的没什么人听的，也有所谓烂大街的。总之别人喜不喜欢与我无关，每首都有之于我的意义的。所谓雅与俗，要分辨雅俗的那一刻似乎已失去了判断的意义。“俗的无谓，雅的轻狂，还不都是一副臭皮囊。”
当然有些歌不为音乐这个目的而成为音乐，为营销为金钱为热度，那还是算了。
有机会的话希望听着音乐做很多想做的事情，如果没有机会做想做的事情，那么希望能一直听着音乐
。
无论是从前自由还是现在失却自由，廉价的耳机和一个播放器好像带我去了我去过最远的地方。今生庆幸还有音乐，音乐永远不鄙视我，永远引导我。完整地沉浸听完一首歌，好像去了一个新的理想国，尤其是看着眼前半死不活的生活场景的时候听，那感觉就好像在偷情。
听过好多歌，但也不多，看到朋友的歌单里有快上千首，而我的歌单偶尔删除几首，偶尔新加几首，好像总是那个数。什么都听，也有没几个评论的没什么人听的，也有所谓烂大街的。总之别人喜不喜欢与我无关，每首都有之于我的意义的。所谓雅与俗，要分辨雅俗的那一刻似乎已失去了判断的意义。“俗的无谓，雅的轻狂，还不都是一副臭皮囊。”
当然有些歌不为音乐这个目的而成为音乐，为营销为金钱为热度，那还是算了。
有机会的话希望听着音乐做很多想做的事情，如果没有机会做想做的事情，那么希望能一直听着音乐
。
“幸运”
柏拉图在《理想国》中借苏格拉底之口写道，城邦是大写的人，城邦的有序来自城邦之中人的有序。什么意思呢？城邦是由城邦中每一个人组成，人是城邦的根本要素、是城邦出现的原因所在。城邦的有序，在柏拉图的语境中意味着有秩序文明、强大安定、繁荣富足，而这一切的根本在于城邦的道德/美德（virtue），越有美德，就越有序，由此得到的就越多。而城邦的美德，却是来自城邦中每一个人的道德，人心的道德越高，城邦才可能越有美德、才可能越有序、越繁荣安定富足强大。一个城邦，就是一个社会，它的一切来自并取决于其中每一个个体的道德人心。所以，柏拉图总结，城邦，就是大写的人，要想它好，就得其中每一个人都好。换言之，每一个人做好自己、提升道德、修正己心，他所在的共同体才会真的好。就像每一块砖瓦的质量过关、垒的扎实，整个房屋结构才能稳固。
不知是否有一种似曾相识感？这不就是中国儒家说的：诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下么？诚心正意，是人敬畏天道、提升道德；修身，是将心中有感的道德践行于日常言行中；齐家，由此对待家人，自然是有礼有分寸的，家人相互如此对待，则有父慈子孝、夫妇相敬如宾，家庭就会和谐；治国平天下，由此进入社会，践行于工作中、交友中、待人接物之中，那么朋友会处好、工作会做好，人与人之间的关系也不会那么紧张敌对了，人人做好自己该做的、尽职尽责、一心一意，小团体、社会、国家、天下还会不好么？这是《大学》中所论述的。
而在《礼记》中，也有类似的论述：四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。
人的身体健康、肌肤丰满，这是有福的身体；父慈子孝、兄弟和睦、夫妇琴瑟和鸣，这是幸福的家庭；大臣守法、小臣廉洁，官吏配合得当有序，君臣上下匡正，这是有福健康安定繁荣的国家。这样的社会就叫“大顺”。人心正、有德行则有福，以此持家，则家人和睦，家人和睦则家和万事兴，家庭幸福，则社会安定，社会安定，则能繁荣发展富足强大。这样的社会就叫大顺。
而美德的根本，苏格拉底说（柏拉图），是造物主给人的法则。这与中国古代文化中说的：天道--- 生成万事万物、主宰万事万物的宇宙法则 ---又有了相似之处 。
东西方文明，在2500年前的几乎相同时期，没有交流的情况下出现的思想、价值判断标准竟然极为相似，也许这只是“巧合”，但也许这也正是宇宙法则在这一时间给不同地区留下的人心的启迪、引导和教化。宇宙法则，本来就是放诸四海而皆准的。
真正的力量是储存在每一个家庭、每一个个体之中的。当站在今天的人们问，该怎么做才能让一切变好呢？那不如从自己做起吧。如果每一个人都能做好自己，提升心中的道德，那结果自然是大家都好、皆大欢喜；但即使别人不做、只有自己一个人做，那也一定是不亏的：美德、福德，是生命的根本，是一切健康福寿财富安定的来源，它什么都可靠、比什么都安全，而它又是最力所能及、最简单不过的：一个善念、一份良知、一份真诚，就会有福德的积累；它还具有专属性，是你做的，就会长在你身上，无论何时何地，都会相随相护。虽说世界当因道德腐朽 人心堕落而产生的共业袭来时可怕，但无论何时，有福有德之人总会有上天的护佑，总会得到庇护与幸免。幸免，幸运而免除灾难，幸运何来？从福德来，从人心有德来。
柏拉图在《理想国》中借苏格拉底之口写道，城邦是大写的人，城邦的有序来自城邦之中人的有序。什么意思呢？城邦是由城邦中每一个人组成，人是城邦的根本要素、是城邦出现的原因所在。城邦的有序，在柏拉图的语境中意味着有秩序文明、强大安定、繁荣富足，而这一切的根本在于城邦的道德/美德（virtue），越有美德，就越有序，由此得到的就越多。而城邦的美德，却是来自城邦中每一个人的道德，人心的道德越高，城邦才可能越有美德、才可能越有序、越繁荣安定富足强大。一个城邦，就是一个社会，它的一切来自并取决于其中每一个个体的道德人心。所以，柏拉图总结，城邦，就是大写的人，要想它好，就得其中每一个人都好。换言之，每一个人做好自己、提升道德、修正己心，他所在的共同体才会真的好。就像每一块砖瓦的质量过关、垒的扎实，整个房屋结构才能稳固。
不知是否有一种似曾相识感？这不就是中国儒家说的：诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下么？诚心正意，是人敬畏天道、提升道德；修身，是将心中有感的道德践行于日常言行中；齐家，由此对待家人，自然是有礼有分寸的，家人相互如此对待，则有父慈子孝、夫妇相敬如宾，家庭就会和谐；治国平天下，由此进入社会，践行于工作中、交友中、待人接物之中，那么朋友会处好、工作会做好，人与人之间的关系也不会那么紧张敌对了，人人做好自己该做的、尽职尽责、一心一意，小团体、社会、国家、天下还会不好么？这是《大学》中所论述的。
而在《礼记》中，也有类似的论述：四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。
人的身体健康、肌肤丰满，这是有福的身体；父慈子孝、兄弟和睦、夫妇琴瑟和鸣，这是幸福的家庭；大臣守法、小臣廉洁，官吏配合得当有序，君臣上下匡正，这是有福健康安定繁荣的国家。这样的社会就叫“大顺”。人心正、有德行则有福，以此持家，则家人和睦，家人和睦则家和万事兴，家庭幸福，则社会安定，社会安定，则能繁荣发展富足强大。这样的社会就叫大顺。
而美德的根本，苏格拉底说（柏拉图），是造物主给人的法则。这与中国古代文化中说的：天道--- 生成万事万物、主宰万事万物的宇宙法则 ---又有了相似之处 。
东西方文明，在2500年前的几乎相同时期，没有交流的情况下出现的思想、价值判断标准竟然极为相似，也许这只是“巧合”，但也许这也正是宇宙法则在这一时间给不同地区留下的人心的启迪、引导和教化。宇宙法则，本来就是放诸四海而皆准的。
真正的力量是储存在每一个家庭、每一个个体之中的。当站在今天的人们问，该怎么做才能让一切变好呢？那不如从自己做起吧。如果每一个人都能做好自己，提升心中的道德，那结果自然是大家都好、皆大欢喜；但即使别人不做、只有自己一个人做，那也一定是不亏的：美德、福德，是生命的根本，是一切健康福寿财富安定的来源，它什么都可靠、比什么都安全，而它又是最力所能及、最简单不过的：一个善念、一份良知、一份真诚，就会有福德的积累；它还具有专属性，是你做的，就会长在你身上，无论何时何地，都会相随相护。虽说世界当因道德腐朽 人心堕落而产生的共业袭来时可怕，但无论何时，有福有德之人总会有上天的护佑，总会得到庇护与幸免。幸免，幸运而免除灾难，幸运何来？从福德来，从人心有德来。
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