2
杖指老人的教授
上 师 将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：
注意听啊，老人！深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色；既没有中心，也没有边际。
·
最初，它并没有起源而是空性的；
中间，它没有所居之地而是空性的；
最终，它没有目的地而是空性的。
这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。
·
当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。
你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。
·
有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。
·
这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。
自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；
证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。
·
在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。
这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。
·
当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。
无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；
就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。
本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。
·
于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
·
最 密 的 建 议 则 是：
无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。
·
当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。
·
一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。
当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；
当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；
即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；
当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。
老人家，好好修持这真实义吧，将这修持谨记于心。不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离。
要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。
不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中
不要投入凡俗的目标
不要让自己因担忧子孙而受到扰乱
不要过度渴求饮食
要 让 自 己 平 凡 地 死 去 ①
（①相对于一个富有、有名望或有权威的人而言。 ）
你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进。好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧。
由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。
杖指老人的教授
上 师 将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：
注意听啊，老人！深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色；既没有中心，也没有边际。
·
最初，它并没有起源而是空性的；
中间，它没有所居之地而是空性的；
最终，它没有目的地而是空性的。
这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。
·
当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。
你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。
·
有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。
·
这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。
自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；
证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。
·
在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。
这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。
·
当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。
无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；
就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。
本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。
·
于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
·
最 密 的 建 议 则 是：
无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。
·
当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。
·
一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。
当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；
当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；
即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；
当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。
老人家，好好修持这真实义吧，将这修持谨记于心。不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离。
要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。
不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中
不要投入凡俗的目标
不要让自己因担忧子孙而受到扰乱
不要过度渴求饮食
要 让 自 己 平 凡 地 死 去 ①
（①相对于一个富有、有名望或有权威的人而言。 ）
你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进。好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧。
由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。
杂阿含经·第258经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。时，摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。
时，摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以否？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
时，摩诃拘絺罗语舍利弗言：“所谓无明，无明者为何谓耶，谁有此无明？”
舍利弗言：“不知，是无明。不知何等？谓色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知；受、想、行，识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴不如实知、不如实见、不无间等、若暗、若愚，是名无明，成就此法者，名有无明。”
又问：“明者，云何为明，谁有此明？”
舍利弗言：“知者是明。”
“为何所知？”
舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行，识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴如实知、如实见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此者，名为有明。”
时，二正士各闻所说，欢喜而去。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。时，摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。
时，摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以否？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
时，摩诃拘絺罗语舍利弗言：“所谓无明，无明者为何谓耶，谁有此无明？”
舍利弗言：“不知，是无明。不知何等？谓色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知；受、想、行，识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴不如实知、不如实见、不无间等、若暗、若愚，是名无明，成就此法者，名有无明。”
又问：“明者，云何为明，谁有此明？”
舍利弗言：“知者是明。”
“为何所知？”
舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行，识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴如实知、如实见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此者，名为有明。”
时，二正士各闻所说，欢喜而去。
杂阿含经·第257经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。时，摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。
时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有少暇为我说否？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，复云何为无明，谁有此无明？”
舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。何所不知？谓色不如实知，色集、色灭、色灭道迹不如实知；受、想、行，识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴不如实知、不知、不见、不无间等、愚、暗、不明，是名无明，成就此者，名有无明。”
又问舍利弗：“云何为明，谁有此明？”
舍利弗言：“所谓明者是知，知者是明。”
又问：“何所知？”
舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知；受、想、行，识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。拘絺罗，于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此法者，是名有明。”
是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。时，摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。
时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有少暇为我说否？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，复云何为无明，谁有此无明？”
舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。何所不知？谓色不如实知，色集、色灭、色灭道迹不如实知；受、想、行，识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴不如实知、不知、不见、不无间等、愚、暗、不明，是名无明，成就此者，名有无明。”
又问舍利弗：“云何为明，谁有此明？”
舍利弗言：“所谓明者是知，知者是明。”
又问：“何所知？”
舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知；受、想、行，识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。拘絺罗，于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此法者，是名有明。”
是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。
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