苏轼的一生亲历了人生的死生契阔，他对生命本质有着独到领悟，在其诗文中，独具一股浩然清气。苏轼游历甚广，每至一地，总要游览当地佛寺，可谓僧友满天下。与僧友的往来，不但增其生命色彩，更对其思想产生相当程度的影响。 “我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。” “前生我已到杭州，到处长如到旧游。” 他自己多次在诗文中半戏谑半认真提到自己的前世。
宋代笔记中业已存在不少关于苏轼前世为僧的条目，士大夫尚且如此，世俗社会当然更不会放过这种著名文人轮回转世的传闻，前世为僧的说法在坊间广为流传。宋人谈论中的苏轼前身与小说里的苏轼前身是否分别有着文外之意？
复旦大学中文系主任、中国宋代文学学会副会长、中国苏轼学会副会长朱刚教授有话说。https://t.cn/A64TK7OU
宋代笔记中业已存在不少关于苏轼前世为僧的条目，士大夫尚且如此，世俗社会当然更不会放过这种著名文人轮回转世的传闻，前世为僧的说法在坊间广为流传。宋人谈论中的苏轼前身与小说里的苏轼前身是否分别有着文外之意？
复旦大学中文系主任、中国宋代文学学会副会长、中国苏轼学会副会长朱刚教授有话说。https://t.cn/A64TK7OU
「此七觉支之义为：一、择法觉支，以智慧简择法之真伪」，前面我们学到此地，这个意思未尽，还得要补充说明。法无论是世间法、是佛法，如果要想有成就，选择法门是最重要的一桩事情。一个人一生的吉凶祸福，成败的关键，与这桩事情有极大的关系。我们想想中国在古代，历史上所记载的古圣先王，我们的老祖宗，确实以智慧简择法来教导后人，什么是真的、什么是假的。在佛法里面讲，与性德相应的是真的，与性德不相应的是假的。性德是什么？中国古圣先贤说「人性本善」，这个善不是善恶的善，是赞叹的一个词句，那就是完美，圆满到极处，没有一丝毫的缺陷，这叫善。《大学》里面所说的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这就说得很清楚了。自性是明德，明是智慧，与智慧相应的这叫明德。在亲民，这个亲是亲爱，五伦第一句所说的「父子有亲」，就是这个意思。凡是由亲爱所衍生出来的种种德行，无一不是止于至善，一个人一生才能够享受幸福美满的生活。
择法这种智慧达到究竟，可以说是诸佛如来。诸佛如来第一个为一般大众所选择的正法就是十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是真的，所以称为十善业道。反过来，杀盗淫妄这是假的，这不是真的，这是伪，会给你带来无穷的灾祸。我们从这个地方去观察、去体会，就知道这个智慧比什么都重要，所以把它摆在第一条，你要觉，你要知道选择。选择，各人根性不相同、爱好不相同、文化背景不相同、志趣不相同，但是万事万物只要随顺性德就是真的。也就是我们能够随顺十善业道，在中国传统文化里面能随顺伦常八德，它的效果跟诸佛菩萨所说的十善业道无二无别。所以中国大乘佛教，唐朝中叶之后，就不再用小乘经论四阿含，不学这个，用儒跟道代替小乘，直接入大乘，这都是祖师大德的智慧简择。这一千五百年当中，佛法修学证果确实取得辉煌的成就。
佛法之衰，衰在最近的两百年。怎么衰的？我们择法错误，没有坚持祖宗的教诲。这两百年我们受西方文化的影响，相信科学，甚至于我们可以说我们迷信科学。什么是科学？真正懂得的人并不多。认识科学不是一个坏事情，认识科学把中国老祖宗的圣学丢掉，这就是坏事情。所以今天社会动乱，我们居住这环境里面的灾变异常，为什么？有人在想，很多人在想，怎么想也想不出来。为什么？因为他学了科学的方法论，科学能够发现有灾难，解决不了灾难。能够化解灾难需要圣贤智慧的教诲，但是现在说起来没人相信，这个没有人相信的原因也是科学造成的。科学研究的对象是物质，所以今天科学称为物理学。
近代的物理学走向两个极端，一个是研究宏观宇宙，一个相反的是研究量子力学，宏观宇宙是无穷大，量子力学是无穷小，大小两个极端，有成就。这些科学家他们研究观察必须有现象，这个现象可以分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象。可是诸法的根源，科学里讲得最好的，认为这是自然现象，讲得不算错，但是他讲得很模糊，不够透彻，为什么会有这个自然现象他说不出来。佛法里头讲得清楚。我们前两年学的《修华严奥旨妄尽还源观》，这是隋唐时代华严宗贤首国师的一篇论文。这篇论文不长，完全依《华严经》，简单明了为我们列示出来宇宙的源起，讲得清楚、讲得明白，随顺性德，性修不二。为我们提出四大纲领，第一个是随缘妙用，第二个是威仪有则，第三个是柔和质直，第四个是代众生苦。这是诸佛如来所示现的化身佛为一切众生做出来的榜样，这样的生活才是究竟圆满的幸福，具足真善美慧。我们这世间人讲真善美慧是假的，有名无实，大乘佛法里是真的不是假的。这个选择就完全是真的，我们今天要想离苦得乐，不能不重视这条。
说到最现实，现在人哪个不想发财、哪个人不想有智慧、哪个人不想健康长寿？非常现实。走遍全世界，不同的国籍，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的文化，你问这三桩东西他要不要？统统要，没有一个说不要的。怎样才发财、怎样才有智慧、怎样才有健康长寿？那你得选择，这三种都是果报。果一定有因、一定有缘，佛家讲因缘果报。你修因、你随缘，果报就现前。财富的因是什么？佛告诉我们是财布施，愈施愈多，愈吝啬就愈少、就愈有限。台湾人在现前这个世间，这个地球上，是一个很慷慨好布施的这么一个族群，所以这个族群有福报，慷慨布施，舍得。如果我们要聪明智慧，聪明智慧的因是法布施，这一点我们做得不够，聪明智慧是从法布施来的。法布施怎样？首先自己要认真修学，你不学你怎么布施？布施就是为人演说，这是法布施。演是表演，做出来给人看，人家才相信。法布施的难，是你要认真去修学你才有法。像财布施一样，你得有财，你才能布施，你没有财拿什么布施，可是这个施愈施愈多。
我初学佛的时候，我也跟诸位做过多次报告，勉励大家，我在没有学佛之前，人有命运，人一定要认命，你才有幸福，你才有快乐。命富贵，你有富贵的快乐；命贫贱，他有贫贱的快乐，这叫道。幸福美满快乐，实在讲与贫富贵贱不相干，与什么相干？明理有关系。大乘教里面跟我们说，诸法实相，你通达诸法实相，与这个有关系。通达诸法实相就叫悟道，就叫得道，你得道了。理明白了，理得心就安，心安就生智慧，智慧就能通达明了诸法的真相，这个里头有乐，有非常的快乐。你得道了，你可以教别人，永无止境的去教学，你的智慧就不断向上提升，这是获得聪明智慧的方法。这不是知识，这是智能。健康长寿是无畏布施，欢喜帮助苦难众生，牺牲自己生命也在所不惜，果报是健康长寿。你修三种因，一定得三种果报，这是最现实的择法。
你要是不懂这个道理，你想发财，那得看你有没有命，你要没有发财的命，你一生想尽方法你也发不了财，为什么？你命里没有财，你怎么发？你懂得佛法，命里没有财也能发财。我是个例子，这个方法是章嘉大师教我的，我用了六十年，非常有效。老师当年教我修布施，那个时候我生活非常艰难，自己做一个小公务员，收入非常微薄，仅仅勉强的维持一个人的生活，哪有钱布施！章嘉大师问我，一毛钱有没有？我说：有，一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱也还可以。你就从一毛、一块去布施，布施的心不能够中断，常常有这个心，尽心尽力去布施。真的愈施愈多，钱从哪里来的我不知道。最近这十几年来，每年我布施出去做好事，美金一千万，没有少过这个数字，我自己都不敢想象。刚学佛的时候，连吃饭都成问题，现在还有这么大的力量去布施，老师的话没有骗我，我天天把老师的像供在我面前，感恩！三种布施都是他教我的，我财用不缺乏，不问人要钱，不化缘，常常劝大家不要送钱给我。哪里来的都不晓得，确实心想事成，想做什么，财力、物力都不缺乏。现在，现在年岁大了，什么都不想做了，只是想每天能有四个小时讲经，这我就很满足，其它的什么都不干了。海外的朋友们，你们来看我，我欢迎，我不再去看你了，八十五岁可以不出去看别人了。
所以择法比什么都重要。学佛选择法门更重要，你这一生有没有成就，这个关键就大了。诸佛菩萨、祖师大德慈悲，我们凡夫愚痴没智慧，不会选择，可是他们常常叮咛嘱咐教导我们。释迦牟尼佛在《大集经》里教我们，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就，这是释迦牟尼佛的慈悲。我们生在什么时代？现在生在末法时代，末法一万年已经过一千年，往后还有九千年。中国古人的记载，这是历代祖师大德都相信的，没有怀疑，释迦牟尼佛出生，周昭王二十四年，你们看看普佛偈赞里面都说得很清楚，甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，圆寂在周穆王五十三年，世尊住世八十年，我们中国人算虚岁，外国人讲七十九年，七十九岁圆寂的。照这个年代来计算，到今年，佛灭度到今年，三千零三十八年，跟外国人讲的不一样，外国是二千五百零六年，差很远。这个不必去计较，也用不着去考证，这无关紧要，最重要的我们今天是怎么样能往生极乐世界，这个问题重要，其它的不重要。
所以末法已经过了一千年，祖师大德都劝勉我们选择净土，好！净土非常适合于现前这个时代，为什么？它的经典少，总共只有六部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这是三部经，还有一部论，《往生论》，原本就三经一论。清朝咸丰年间，魏默深居士，就是魏源居士，把《四十华严》最后一卷「普贤行愿品」，最后一卷附在三经的后面，叫四经，四经一论。诸位如果看到有四经一论，就这么回事情，你就了解。十大愿王导归极乐，讲得好，为什么？我们看《无量寿经》的第二品「德遵普贤」，可见得西方极乐世界的菩萨修什么法门？个个都是修普贤法门。《华严经》上佛告诉我们，菩萨不学普贤法不能成佛，菩萨要成佛一定要修普贤法门。西方极乐世界普贤法门是主修的课程，必修的课程，所以这部经附在那里好，应该的。
民国初年，印光大师又将《楞严经》「大势至菩萨圆通章」附在四经后面，变成净土五经一论，好不好？好，圆满了，不必再加，到此为止了。《大势至菩萨圆通章》只有二百四十四个字，比《心经》还短，《心经》二百六十个字，《大势至圆通章》二百四十四个字，可以说它是净土的《心经》。《般若心经》是大般若的《心经》，《大势至圆通章》是净土的《心经》，也可以说是释迦如来一代时教全部《大藏经》的《心经》。印祖如果没有这个举动，我们疏忽了，大意了，体会不到。他这么一个举动，让我们就注意到，细心一观察，体会到它是释迦牟尼佛一代时教四十九年所说的核心，太重要了！讲什么？就是劝我们念佛往生净土，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。方法很简单，「都摄六根，净念相继」，你就成功，你就圆满了。所以净土经论就可以到此为止，不要再加，五经一论分量都很少。
佛慈悲、祖师慈悲，又告诉我们，「一门深入，长时熏修」，你要真正懂得这句话，你这一生没有不成就的。根利的，你会大彻大悟，会明心见性，决定上上品往生，往生就是成佛。上上品往生，生到极乐世界就是法身菩萨，不必阿弥陀佛加持，你就成就上上品。不能达到这个境界的没关系，只要能往生，凡圣同居土下下品往生也好，到达极乐世界，阿弥陀佛四十八愿五劫修行的功德加持给你，你就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？就是法身菩萨，这个便宜可占大了，一切法门里面没有，一切诸佛国土里头也没有。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊，佛中之王」。我们前面学过的，这都是择法。所以你要会选择法门，一门选择了，长时熏修，至少十年，十年就学一个法门，心是定的。
可是修学之前你必须有基础，像盖房子一样，盖大楼，基础打得好，如果没有基础，修一辈子不能成功。这个基础是什么？就是这些年来我们提倡的儒释道的三个根，这是基础，一定要做好，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》上世尊说得好，这个基础是人天法的根基。你在人道，来生还不失人身，也可能你到天上，什么原因？十善业道是因。可是你要晓得，《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，没有这个基础，《十善业道》不能成就。现在学佛的同学，无论在家出家，十善业做不到，什么原因？下头没有基础。古时候，下面基础是小乘，我们现在小乘也不要了，儒道也不要了，就变成没有基础，你这个地基永远不坚固，底下的土是松的。这样你才能知道，《弟子规》、《感应篇》跟我们学佛关系是多重要，决定不能疏忽。
所以儒释道三个根扎得牢，然后你一门深入，五经一论里你只选一种就够了。你用十年的时间，依照一部经专修专学，你的心是定的，一般平常人，这个平常人是三个根的基础扎好了的这种人，没有三个根的不算，应该在三、四年就会得念佛三昧，也就是说他得清净心。清净心起作用生智慧，不清净的心起作用生烦恼。得三昧，有个三、四年他就会开悟，纵然不能够大彻大悟，明心见性，大悟是肯定有的。过去李老师告诉我，大彻大悟，他所悟的是教理，所以他对于一切经都能贯通，不必学自然就会了，那是大彻大悟。次一等则是大悟，虽然不能通各宗的教义，你本宗会通。本宗通什么？净土宗。与本宗有连贯的这些经典你也都能够通达，这就是古人所说的，一经通，一切经自然就通了，你不需要学，自然就通了。
净空法师《净土大经解演义》
择法这种智慧达到究竟，可以说是诸佛如来。诸佛如来第一个为一般大众所选择的正法就是十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是真的，所以称为十善业道。反过来，杀盗淫妄这是假的，这不是真的，这是伪，会给你带来无穷的灾祸。我们从这个地方去观察、去体会，就知道这个智慧比什么都重要，所以把它摆在第一条，你要觉，你要知道选择。选择，各人根性不相同、爱好不相同、文化背景不相同、志趣不相同，但是万事万物只要随顺性德就是真的。也就是我们能够随顺十善业道，在中国传统文化里面能随顺伦常八德，它的效果跟诸佛菩萨所说的十善业道无二无别。所以中国大乘佛教，唐朝中叶之后，就不再用小乘经论四阿含，不学这个，用儒跟道代替小乘，直接入大乘，这都是祖师大德的智慧简择。这一千五百年当中，佛法修学证果确实取得辉煌的成就。
佛法之衰，衰在最近的两百年。怎么衰的？我们择法错误，没有坚持祖宗的教诲。这两百年我们受西方文化的影响，相信科学，甚至于我们可以说我们迷信科学。什么是科学？真正懂得的人并不多。认识科学不是一个坏事情，认识科学把中国老祖宗的圣学丢掉，这就是坏事情。所以今天社会动乱，我们居住这环境里面的灾变异常，为什么？有人在想，很多人在想，怎么想也想不出来。为什么？因为他学了科学的方法论，科学能够发现有灾难，解决不了灾难。能够化解灾难需要圣贤智慧的教诲，但是现在说起来没人相信，这个没有人相信的原因也是科学造成的。科学研究的对象是物质，所以今天科学称为物理学。
近代的物理学走向两个极端，一个是研究宏观宇宙，一个相反的是研究量子力学，宏观宇宙是无穷大，量子力学是无穷小，大小两个极端，有成就。这些科学家他们研究观察必须有现象，这个现象可以分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象。可是诸法的根源，科学里讲得最好的，认为这是自然现象，讲得不算错，但是他讲得很模糊，不够透彻，为什么会有这个自然现象他说不出来。佛法里头讲得清楚。我们前两年学的《修华严奥旨妄尽还源观》，这是隋唐时代华严宗贤首国师的一篇论文。这篇论文不长，完全依《华严经》，简单明了为我们列示出来宇宙的源起，讲得清楚、讲得明白，随顺性德，性修不二。为我们提出四大纲领，第一个是随缘妙用，第二个是威仪有则，第三个是柔和质直，第四个是代众生苦。这是诸佛如来所示现的化身佛为一切众生做出来的榜样，这样的生活才是究竟圆满的幸福，具足真善美慧。我们这世间人讲真善美慧是假的，有名无实，大乘佛法里是真的不是假的。这个选择就完全是真的，我们今天要想离苦得乐，不能不重视这条。
说到最现实，现在人哪个不想发财、哪个人不想有智慧、哪个人不想健康长寿？非常现实。走遍全世界，不同的国籍，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的文化，你问这三桩东西他要不要？统统要，没有一个说不要的。怎样才发财、怎样才有智慧、怎样才有健康长寿？那你得选择，这三种都是果报。果一定有因、一定有缘，佛家讲因缘果报。你修因、你随缘，果报就现前。财富的因是什么？佛告诉我们是财布施，愈施愈多，愈吝啬就愈少、就愈有限。台湾人在现前这个世间，这个地球上，是一个很慷慨好布施的这么一个族群，所以这个族群有福报，慷慨布施，舍得。如果我们要聪明智慧，聪明智慧的因是法布施，这一点我们做得不够，聪明智慧是从法布施来的。法布施怎样？首先自己要认真修学，你不学你怎么布施？布施就是为人演说，这是法布施。演是表演，做出来给人看，人家才相信。法布施的难，是你要认真去修学你才有法。像财布施一样，你得有财，你才能布施，你没有财拿什么布施，可是这个施愈施愈多。
我初学佛的时候，我也跟诸位做过多次报告，勉励大家，我在没有学佛之前，人有命运，人一定要认命，你才有幸福，你才有快乐。命富贵，你有富贵的快乐；命贫贱，他有贫贱的快乐，这叫道。幸福美满快乐，实在讲与贫富贵贱不相干，与什么相干？明理有关系。大乘教里面跟我们说，诸法实相，你通达诸法实相，与这个有关系。通达诸法实相就叫悟道，就叫得道，你得道了。理明白了，理得心就安，心安就生智慧，智慧就能通达明了诸法的真相，这个里头有乐，有非常的快乐。你得道了，你可以教别人，永无止境的去教学，你的智慧就不断向上提升，这是获得聪明智慧的方法。这不是知识，这是智能。健康长寿是无畏布施，欢喜帮助苦难众生，牺牲自己生命也在所不惜，果报是健康长寿。你修三种因，一定得三种果报，这是最现实的择法。
你要是不懂这个道理，你想发财，那得看你有没有命，你要没有发财的命，你一生想尽方法你也发不了财，为什么？你命里没有财，你怎么发？你懂得佛法，命里没有财也能发财。我是个例子，这个方法是章嘉大师教我的，我用了六十年，非常有效。老师当年教我修布施，那个时候我生活非常艰难，自己做一个小公务员，收入非常微薄，仅仅勉强的维持一个人的生活，哪有钱布施！章嘉大师问我，一毛钱有没有？我说：有，一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱也还可以。你就从一毛、一块去布施，布施的心不能够中断，常常有这个心，尽心尽力去布施。真的愈施愈多，钱从哪里来的我不知道。最近这十几年来，每年我布施出去做好事，美金一千万，没有少过这个数字，我自己都不敢想象。刚学佛的时候，连吃饭都成问题，现在还有这么大的力量去布施，老师的话没有骗我，我天天把老师的像供在我面前，感恩！三种布施都是他教我的，我财用不缺乏，不问人要钱，不化缘，常常劝大家不要送钱给我。哪里来的都不晓得，确实心想事成，想做什么，财力、物力都不缺乏。现在，现在年岁大了，什么都不想做了，只是想每天能有四个小时讲经，这我就很满足，其它的什么都不干了。海外的朋友们，你们来看我，我欢迎，我不再去看你了，八十五岁可以不出去看别人了。
所以择法比什么都重要。学佛选择法门更重要，你这一生有没有成就，这个关键就大了。诸佛菩萨、祖师大德慈悲，我们凡夫愚痴没智慧，不会选择，可是他们常常叮咛嘱咐教导我们。释迦牟尼佛在《大集经》里教我们，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就，这是释迦牟尼佛的慈悲。我们生在什么时代？现在生在末法时代，末法一万年已经过一千年，往后还有九千年。中国古人的记载，这是历代祖师大德都相信的，没有怀疑，释迦牟尼佛出生，周昭王二十四年，你们看看普佛偈赞里面都说得很清楚，甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，圆寂在周穆王五十三年，世尊住世八十年，我们中国人算虚岁，外国人讲七十九年，七十九岁圆寂的。照这个年代来计算，到今年，佛灭度到今年，三千零三十八年，跟外国人讲的不一样，外国是二千五百零六年，差很远。这个不必去计较，也用不着去考证，这无关紧要，最重要的我们今天是怎么样能往生极乐世界，这个问题重要，其它的不重要。
所以末法已经过了一千年，祖师大德都劝勉我们选择净土，好！净土非常适合于现前这个时代，为什么？它的经典少，总共只有六部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这是三部经，还有一部论，《往生论》，原本就三经一论。清朝咸丰年间，魏默深居士，就是魏源居士，把《四十华严》最后一卷「普贤行愿品」，最后一卷附在三经的后面，叫四经，四经一论。诸位如果看到有四经一论，就这么回事情，你就了解。十大愿王导归极乐，讲得好，为什么？我们看《无量寿经》的第二品「德遵普贤」，可见得西方极乐世界的菩萨修什么法门？个个都是修普贤法门。《华严经》上佛告诉我们，菩萨不学普贤法不能成佛，菩萨要成佛一定要修普贤法门。西方极乐世界普贤法门是主修的课程，必修的课程，所以这部经附在那里好，应该的。
民国初年，印光大师又将《楞严经》「大势至菩萨圆通章」附在四经后面，变成净土五经一论，好不好？好，圆满了，不必再加，到此为止了。《大势至菩萨圆通章》只有二百四十四个字，比《心经》还短，《心经》二百六十个字，《大势至圆通章》二百四十四个字，可以说它是净土的《心经》。《般若心经》是大般若的《心经》，《大势至圆通章》是净土的《心经》，也可以说是释迦如来一代时教全部《大藏经》的《心经》。印祖如果没有这个举动，我们疏忽了，大意了，体会不到。他这么一个举动，让我们就注意到，细心一观察，体会到它是释迦牟尼佛一代时教四十九年所说的核心，太重要了！讲什么？就是劝我们念佛往生净土，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。方法很简单，「都摄六根，净念相继」，你就成功，你就圆满了。所以净土经论就可以到此为止，不要再加，五经一论分量都很少。
佛慈悲、祖师慈悲，又告诉我们，「一门深入，长时熏修」，你要真正懂得这句话，你这一生没有不成就的。根利的，你会大彻大悟，会明心见性，决定上上品往生，往生就是成佛。上上品往生，生到极乐世界就是法身菩萨，不必阿弥陀佛加持，你就成就上上品。不能达到这个境界的没关系，只要能往生，凡圣同居土下下品往生也好，到达极乐世界，阿弥陀佛四十八愿五劫修行的功德加持给你，你就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？就是法身菩萨，这个便宜可占大了，一切法门里面没有，一切诸佛国土里头也没有。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊，佛中之王」。我们前面学过的，这都是择法。所以你要会选择法门，一门选择了，长时熏修，至少十年，十年就学一个法门，心是定的。
可是修学之前你必须有基础，像盖房子一样，盖大楼，基础打得好，如果没有基础，修一辈子不能成功。这个基础是什么？就是这些年来我们提倡的儒释道的三个根，这是基础，一定要做好，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》上世尊说得好，这个基础是人天法的根基。你在人道，来生还不失人身，也可能你到天上，什么原因？十善业道是因。可是你要晓得，《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，没有这个基础，《十善业道》不能成就。现在学佛的同学，无论在家出家，十善业做不到，什么原因？下头没有基础。古时候，下面基础是小乘，我们现在小乘也不要了，儒道也不要了，就变成没有基础，你这个地基永远不坚固，底下的土是松的。这样你才能知道，《弟子规》、《感应篇》跟我们学佛关系是多重要，决定不能疏忽。
所以儒释道三个根扎得牢，然后你一门深入，五经一论里你只选一种就够了。你用十年的时间，依照一部经专修专学，你的心是定的，一般平常人，这个平常人是三个根的基础扎好了的这种人，没有三个根的不算，应该在三、四年就会得念佛三昧，也就是说他得清净心。清净心起作用生智慧，不清净的心起作用生烦恼。得三昧，有个三、四年他就会开悟，纵然不能够大彻大悟，明心见性，大悟是肯定有的。过去李老师告诉我，大彻大悟，他所悟的是教理，所以他对于一切经都能贯通，不必学自然就会了，那是大彻大悟。次一等则是大悟，虽然不能通各宗的教义，你本宗会通。本宗通什么？净土宗。与本宗有连贯的这些经典你也都能够通达，这就是古人所说的，一经通，一切经自然就通了，你不需要学，自然就通了。
净空法师《净土大经解演义》
昙鸾大师《往生论注》观察国土十七种庄严功德，今列第一总相：清净相。《卷上》说明法藏菩萨为什么要发愿，所谓的愿心庄严，三界如果的确象我们认为的那样圆满幸福，菩萨何必如此费力地发愿建造极乐世界呢？

观彼世界相，胜过三界道。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
阿弥陀佛当初为什么要发愿建造一个清净的国土呢？看到我们三界的不清净，其根源是四种颠倒的邪见：无常执常，苦执为乐，无我计我，不净迷净。然后起惑造业受报，苦果不认帐，继续造恶因，注中用两种虫比喻不得出离。因颠倒心不净，故业不净，感不净果。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
菩萨看到众生靠自己只能轮转三界，不想出离也无力出离，于是在没有任何人的请求下，发愿建造极乐世界，菩萨希望将我们安置在极乐世界，享受或叫恢复我们本有的无量光寿的永恒生命。
成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
极乐世界为什么是清净而不可破坏，因为法藏菩萨证得实相真理，依法性顺（真俗）二谛，积功累德所感得的国土，具备了常乐我净的大涅槃功德，不象娑婆世界的众生内心是污染的，所得果报就很容易被破坏掉。
观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
以上是两个国土总相上的差别，具体的差别相如下：

胜过三界道：道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。
三界整体的相状是：善恶因感苦乐果，在六道中升沉，往复循环。
三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
上一段列举了哪三界，下一段总说众生在三界中死而复生，生而又死，“暗宅”喻我们的无明，在菩萨的眼睛里，地狱天堂，苦乐升沉都是无常，流浪的日子里虽然也偶尔得到一点甜点，终究是不安稳，不自在的，完全没有当家作主的自由。
“统而观之，莫非有漏”，我们无量劫也曾经发过愿，持过戒，修过善，为什么不能长久，到底漏到哪里去了呢？”我“是一个大漏洞，所谓”顺我者昌，逆我者亡“，我们不仅要将一切众生变成”我“的奴隶，我们自己也是”我“的奴隶，一切的名闻利养都要归“我”所有，至少也要唯“我”超胜。
可惜的是，如果”我“是真实存在的，作奴隶也就值得了，问题是”我“不存在，完全是心捏造出来的概念。为了一个从来就没有存在过的”我“，我们就不断地造虚妄的业流转。即使读佛经有点了解，也因为听命“我”太久了，兆载永劫根深蒂固，哪里是理解，甚至证悟就可以解脱“我”的掌控欲？悟后起修还要业尽情空，谈何容易？
安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
《无量寿经》说：“拔除生死勤苦之本”，我们众生为了离苦得乐，也很勤劳，流血流汗流泪，远远超过三大阿僧祇劫，一点也不没有少付出，却得不偿失，反而得到是苦本。何为苦本？生死。
“胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。”短短十六个字，读了多么令人心情舒畅，如果你读不出这个味道，就多看看糞坑里密密麻麻的蛆，感到恶心的同时，多悲悯地为它们念几声南无阿弥陀佛，也为自己庆幸终于得以跳出糞坑。我们的身体，不管多好的食物吃下去，由于业力都变成糞，而我们却认为正常，自然，真是久在其中不知其臭。相对地狱的苦报，肮脏的报就算好的。
所谓：”续括之权，不待劝而弯弓。”我们往生到极乐世界，自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。
”劳谦善让，齐普贤而同德。“圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，
"胜过三界，抑是近言。"菩萨希望我们往生极乐世界，哪里仅仅只是了生脱死，是要我们直至成佛而后已。这一切源自阿弥陀佛大愿业力的成就。"安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。"
同样是极乐世界的国土庄严第一相：清净相。《卷上》表明菩萨愿心庄严，而《卷下》说明经过兆载永劫修行后，阿弥陀佛的愿力成就，同时成就了凡夫的往生成佛，二者是合而为一的整体。法藏菩萨为了我们成就阿弥陀佛，我们也因为他的成就而得救度，不然就只有干等着。
庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。
此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。
法藏菩萨成就的是清净庄严的极乐世界，我们凡夫也有成就，就是自然地起贪瞋痴的烦恼，但幸运的是，极乐世界的真实全部浓缩在名号中，致使我们短暂称名，就可以破除无始的虚妄，如同千年的暗室，一灯便可以照破黑暗，一刻都不停留。同样，不管我们轮回了多久，只要愿意往生，称名便得往生，乘阿弥陀佛的愿力，往生到极乐故乡，那里才是我们真正的家，不需要再流浪了，可以长出一口气了。
想起弘一大师的绝笔：“悲欣交集”，是否往生的人都很想痛哭一场？活得太辛苦了！也很想放声大笑，这一切都终于结束了，实在太感恩了，南无阿弥陀佛！
往生论注
天亲菩萨造论，昙鸾大师为该论注释，该论注文词优美，简洁流畅，意义深远，注文释论如此贴切，合成一体，堪称天衣无缝，( 清莲飘香微信)小编将论文部分加粗。净土宗行人读之，不仅有助于加深教义的理解，更是一种享受。昙鸾不仅著作一流，其生平行持所谓“舍四论讲说，一向归净土。”四论者：龙树菩萨《中论》、《十二名论》、《大智度论》、《百论》。昙鸾精研讲说，后舍而专弘净土。 https://t.cn/AigL393f

观彼世界相，胜过三界道。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
阿弥陀佛当初为什么要发愿建造一个清净的国土呢？看到我们三界的不清净，其根源是四种颠倒的邪见：无常执常，苦执为乐，无我计我，不净迷净。然后起惑造业受报，苦果不认帐，继续造恶因，注中用两种虫比喻不得出离。因颠倒心不净，故业不净，感不净果。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
菩萨看到众生靠自己只能轮转三界，不想出离也无力出离，于是在没有任何人的请求下，发愿建造极乐世界，菩萨希望将我们安置在极乐世界，享受或叫恢复我们本有的无量光寿的永恒生命。
成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
极乐世界为什么是清净而不可破坏，因为法藏菩萨证得实相真理，依法性顺（真俗）二谛，积功累德所感得的国土，具备了常乐我净的大涅槃功德，不象娑婆世界的众生内心是污染的，所得果报就很容易被破坏掉。
观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
以上是两个国土总相上的差别，具体的差别相如下：

胜过三界道：道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。
三界整体的相状是：善恶因感苦乐果，在六道中升沉，往复循环。
三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
上一段列举了哪三界，下一段总说众生在三界中死而复生，生而又死，“暗宅”喻我们的无明，在菩萨的眼睛里，地狱天堂，苦乐升沉都是无常，流浪的日子里虽然也偶尔得到一点甜点，终究是不安稳，不自在的，完全没有当家作主的自由。
“统而观之，莫非有漏”，我们无量劫也曾经发过愿，持过戒，修过善，为什么不能长久，到底漏到哪里去了呢？”我“是一个大漏洞，所谓”顺我者昌，逆我者亡“，我们不仅要将一切众生变成”我“的奴隶，我们自己也是”我“的奴隶，一切的名闻利养都要归“我”所有，至少也要唯“我”超胜。
可惜的是，如果”我“是真实存在的，作奴隶也就值得了，问题是”我“不存在，完全是心捏造出来的概念。为了一个从来就没有存在过的”我“，我们就不断地造虚妄的业流转。即使读佛经有点了解，也因为听命“我”太久了，兆载永劫根深蒂固，哪里是理解，甚至证悟就可以解脱“我”的掌控欲？悟后起修还要业尽情空，谈何容易？
安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
《无量寿经》说：“拔除生死勤苦之本”，我们众生为了离苦得乐，也很勤劳，流血流汗流泪，远远超过三大阿僧祇劫，一点也不没有少付出，却得不偿失，反而得到是苦本。何为苦本？生死。
“胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。”短短十六个字，读了多么令人心情舒畅，如果你读不出这个味道，就多看看糞坑里密密麻麻的蛆，感到恶心的同时，多悲悯地为它们念几声南无阿弥陀佛，也为自己庆幸终于得以跳出糞坑。我们的身体，不管多好的食物吃下去，由于业力都变成糞，而我们却认为正常，自然，真是久在其中不知其臭。相对地狱的苦报，肮脏的报就算好的。
所谓：”续括之权，不待劝而弯弓。”我们往生到极乐世界，自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。
”劳谦善让，齐普贤而同德。“圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，
"胜过三界，抑是近言。"菩萨希望我们往生极乐世界，哪里仅仅只是了生脱死，是要我们直至成佛而后已。这一切源自阿弥陀佛大愿业力的成就。"安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。"
同样是极乐世界的国土庄严第一相：清净相。《卷上》表明菩萨愿心庄严，而《卷下》说明经过兆载永劫修行后，阿弥陀佛的愿力成就，同时成就了凡夫的往生成佛，二者是合而为一的整体。法藏菩萨为了我们成就阿弥陀佛，我们也因为他的成就而得救度，不然就只有干等着。
庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。
此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。
法藏菩萨成就的是清净庄严的极乐世界，我们凡夫也有成就，就是自然地起贪瞋痴的烦恼，但幸运的是，极乐世界的真实全部浓缩在名号中，致使我们短暂称名，就可以破除无始的虚妄，如同千年的暗室，一灯便可以照破黑暗，一刻都不停留。同样，不管我们轮回了多久，只要愿意往生，称名便得往生，乘阿弥陀佛的愿力，往生到极乐故乡，那里才是我们真正的家，不需要再流浪了，可以长出一口气了。
想起弘一大师的绝笔：“悲欣交集”，是否往生的人都很想痛哭一场？活得太辛苦了！也很想放声大笑，这一切都终于结束了，实在太感恩了，南无阿弥陀佛！
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天亲菩萨造论，昙鸾大师为该论注释，该论注文词优美，简洁流畅，意义深远，注文释论如此贴切，合成一体，堪称天衣无缝，( 清莲飘香微信)小编将论文部分加粗。净土宗行人读之，不仅有助于加深教义的理解，更是一种享受。昙鸾不仅著作一流，其生平行持所谓“舍四论讲说，一向归净土。”四论者：龙树菩萨《中论》、《十二名论》、《大智度论》、《百论》。昙鸾精研讲说，后舍而专弘净土。 https://t.cn/AigL393f
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