穿着你送我的第一件衣服也是第一身情侣装去见你，带着卡片，带着微笑，再一次感受了你的温度，这是我接下来的寄托。即使那是误会，让我痛哭了一路，停下来的时候还是决定去爱你，倒数321就能把你带给我的伤害都抛到脑后，现在我脑海里不想对你好了，可身体不听我的使唤的去对你好，上辈子到底欠了你什么啊？
人生八苦
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
雨
等候一场雨，却将夏季等成了秋。哪怕是秋日已然流火，不再需要一场大雨捎来丝丝清爽，却还是在渐凉的风里，等雨来。
又或许，其实等的不是雨，只是一份安然宁静的心。
雨是寂静的。雨落本无声，听到的只是云里坠落的灵魂在哭泣。而那天空垂泪的时刻，世界是静的，尘世的喧嚣都在雨里沦陷，仿佛所有悲伤都获得了释放，余下的，是那入耳如音符般的雨声，是水滴拥抱大地拥抱每一株草木的喜悦欢歌。
总喜欢独自坐在窗前，静观雨落，手头的书本再也没翻过一页，就那样静静地偷得浮生一段安闲。从书柜里又取出经年的物什，一一摩挲细看，那时读至流泪的信件，那时执拗着写下的字字句句，还有友赠送的菩提手串。只是，即便已抖落了尘埃，还是会无奈地承认，纸张已泛黄了，那些句读和笔迹都已陌生得不像自己，读来如同别人的故事，那般遥远不可触及；手串上的红豆还是那样光泽，却不小心惹了蠹虫来啃噬。心疼。可是又有何用。向来最怕不可挽回的流逝，怕无言以对的陌生，可又能怎的？时光向来如此，不曾为谁人的不舍而停留过。
所以便想在雨天，再深深地怀念。当世界沦陷在雨里，或许悲伤也会一起消逝，或许思念就可以变得厚重可感。
只是这夏季已成了秋，却还不见一场雨。抬头望着璀璨的满天星子，却笑自己，怎么能这般不知足，怎能这般不可理喻？
那年夏天，夜半惊醒，推门而出，抬头望天却被满天繁星感动落泪。看看时间，竟是凌晨四点。那是繁华的市区，平日里最多只能见到寥寥几颗星星，而凌晨四点，万物正安眠，一个人坐拥整片星空。流泪，迷茫，想忘却现实，却一无所用。可如今，日日可见繁星，却又期待一场大雨，渴望淋湿的，到底是这个夏季，还是那沾满风尘的心？回忆何时不可有，却偏偏要等一场雨，心若平静，何时不是清凉。
重读一本喜欢的书，却在书页间发现一张故人赠的书签，背面有签名，有日期，是当初请求别人写下的，留作纪念。书签已在岁月沧桑中变旧，那人也早已陌路再难寻回。只是巧合的是，不久前一位朋友赠的书签竟与眼前这张一样，不同的是签名和笔迹，是相逢的日期。
傍晚，风声疏狂却并没带来那期盼的雨，反倒是天边现了一架虹桥，与夕阳映衬，竟让人觉得忘乎所以。流云渐渐被夕阳染成红色，美得惊心动魄。天光渐暗，夜色如浓墨般渲染开来，才恋恋不舍由天台下来，回到我的红尘烟火里。
日落星升，又是交替。夜里尽是虫鸣，因为不见雨，蛙声不起。白日里高唱的鸣蝉想必也在酣眠。而我，读一段温柔的句子，对着窗外，轻轻地叹，今夜无眠，若有眠，枕的是月。
邻家的果树不知何时枯萎了，去年的此时，他该是假装遗憾地对我说，怎么没早些回来，果子都摘完了。可如今，果树枯了，他的身体也一日不如一日，我不知道，能见面的日子，还有多少，只是悲凉。
曾经，读过这样的句子，这世界永远都在改变，如果有什么不会改变的，那就是改变。突然，又想起以前自己叫做流年殇的时候，拿着一支笔，不厌其烦地写，想要用文字留住那些岁月，无论是欢笑或是苦涩，无论是悲伤还是苍凉。可如今才发现，时光真的是不饶人的。如同那些流过泪的人，早已在时光荏苒中离散渐远，甚至忘却；如同，翻出以前的相册，看着那熟悉而又陌生的笑脸，却硬生生记不起名字；如同，记忆里曾经那个爱唱歌的少年，却忘记了他的嗓音，脑海里只剩旋律。流淌。就像时光。
我终是，没有等到雨，一场可以让我记忆泛滥的雨，一场供我安安静静去怀念的雨。可是在某个蝉鸣依旧清脆的午后，放下手中书写着的万丈红尘，我还是打开了那记忆的匣子，哪怕是读一回别人的故事，我也愿意在故事之外，再哭一次，笑一次。
光阴的茧，没有留在手上。却留在了那三千烦恼的青丝上，留在那泛黄的书页上，留在曾经你赠予我的那张书签上，留在那不眠不休高唱浮生的蝉歌里。原来，并不是一定要在下雨的天气里才会想起你，而是，觉得雨天的自己，更适合想起你。
已是初秋，鸣蝉依旧在唱。只是不知，那时光，是蝉在唱，还是我在唱。 https://t.cn/R2Wx9o6
等候一场雨，却将夏季等成了秋。哪怕是秋日已然流火，不再需要一场大雨捎来丝丝清爽，却还是在渐凉的风里，等雨来。
又或许，其实等的不是雨，只是一份安然宁静的心。
雨是寂静的。雨落本无声，听到的只是云里坠落的灵魂在哭泣。而那天空垂泪的时刻，世界是静的，尘世的喧嚣都在雨里沦陷，仿佛所有悲伤都获得了释放，余下的，是那入耳如音符般的雨声，是水滴拥抱大地拥抱每一株草木的喜悦欢歌。
总喜欢独自坐在窗前，静观雨落，手头的书本再也没翻过一页，就那样静静地偷得浮生一段安闲。从书柜里又取出经年的物什，一一摩挲细看，那时读至流泪的信件，那时执拗着写下的字字句句，还有友赠送的菩提手串。只是，即便已抖落了尘埃，还是会无奈地承认，纸张已泛黄了，那些句读和笔迹都已陌生得不像自己，读来如同别人的故事，那般遥远不可触及；手串上的红豆还是那样光泽，却不小心惹了蠹虫来啃噬。心疼。可是又有何用。向来最怕不可挽回的流逝，怕无言以对的陌生，可又能怎的？时光向来如此，不曾为谁人的不舍而停留过。
所以便想在雨天，再深深地怀念。当世界沦陷在雨里，或许悲伤也会一起消逝，或许思念就可以变得厚重可感。
只是这夏季已成了秋，却还不见一场雨。抬头望着璀璨的满天星子，却笑自己，怎么能这般不知足，怎能这般不可理喻？
那年夏天，夜半惊醒，推门而出，抬头望天却被满天繁星感动落泪。看看时间，竟是凌晨四点。那是繁华的市区，平日里最多只能见到寥寥几颗星星，而凌晨四点，万物正安眠，一个人坐拥整片星空。流泪，迷茫，想忘却现实，却一无所用。可如今，日日可见繁星，却又期待一场大雨，渴望淋湿的，到底是这个夏季，还是那沾满风尘的心？回忆何时不可有，却偏偏要等一场雨，心若平静，何时不是清凉。
重读一本喜欢的书，却在书页间发现一张故人赠的书签，背面有签名，有日期，是当初请求别人写下的，留作纪念。书签已在岁月沧桑中变旧，那人也早已陌路再难寻回。只是巧合的是，不久前一位朋友赠的书签竟与眼前这张一样，不同的是签名和笔迹，是相逢的日期。
傍晚，风声疏狂却并没带来那期盼的雨，反倒是天边现了一架虹桥，与夕阳映衬，竟让人觉得忘乎所以。流云渐渐被夕阳染成红色，美得惊心动魄。天光渐暗，夜色如浓墨般渲染开来，才恋恋不舍由天台下来，回到我的红尘烟火里。
日落星升，又是交替。夜里尽是虫鸣，因为不见雨，蛙声不起。白日里高唱的鸣蝉想必也在酣眠。而我，读一段温柔的句子，对着窗外，轻轻地叹，今夜无眠，若有眠，枕的是月。
邻家的果树不知何时枯萎了，去年的此时，他该是假装遗憾地对我说，怎么没早些回来，果子都摘完了。可如今，果树枯了，他的身体也一日不如一日，我不知道，能见面的日子，还有多少，只是悲凉。
曾经，读过这样的句子，这世界永远都在改变，如果有什么不会改变的，那就是改变。突然，又想起以前自己叫做流年殇的时候，拿着一支笔，不厌其烦地写，想要用文字留住那些岁月，无论是欢笑或是苦涩，无论是悲伤还是苍凉。可如今才发现，时光真的是不饶人的。如同那些流过泪的人，早已在时光荏苒中离散渐远，甚至忘却；如同，翻出以前的相册，看着那熟悉而又陌生的笑脸，却硬生生记不起名字；如同，记忆里曾经那个爱唱歌的少年，却忘记了他的嗓音，脑海里只剩旋律。流淌。就像时光。
我终是，没有等到雨，一场可以让我记忆泛滥的雨，一场供我安安静静去怀念的雨。可是在某个蝉鸣依旧清脆的午后，放下手中书写着的万丈红尘，我还是打开了那记忆的匣子，哪怕是读一回别人的故事，我也愿意在故事之外，再哭一次，笑一次。
光阴的茧，没有留在手上。却留在了那三千烦恼的青丝上，留在那泛黄的书页上，留在曾经你赠予我的那张书签上，留在那不眠不休高唱浮生的蝉歌里。原来，并不是一定要在下雨的天气里才会想起你，而是，觉得雨天的自己，更适合想起你。
已是初秋，鸣蝉依旧在唱。只是不知，那时光，是蝉在唱，还是我在唱。 https://t.cn/R2Wx9o6
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