弗洛伊德和路易斯的信仰之争（3）

在信仰转变之后，路易斯走出了自己的狭小世界，不再把自己当成焦点，他克服了因幼时丧亲的剧痛而导致的不愿与人深交的恐惧，从一个性格内向，好批评、对人不信任的人，转而变成外向，重视每个人价值的人。路易斯信主以前，个性悲观和阴沉，世界观的转换大大改变了他的人生，他在和造物主新建立的关系和许多新的友谊上，找到了快乐。

路易斯信主后不再追求名望，名望却翩然而至。他发现当他专心于写作，忘却要成为名作家时，不但越写越好，也因而获得认同。也许这个发现使他领悟到日后常提及的一个原则：当我们把首要之物置于首位时，次要之物不但不会受到压抑，反而得到提升。

弗洛伊德承认，接受“神话式”的宗教可以带给人慰藉，给人带来平静和快乐。但他强调，长此以往只会使人更难以生存。“宗教的慰藉不值得信赖，因为经验告诉我们，这个世界并非育婴房。”

宗教真能解决人生问题吗？拥有宗教的世界观到底对人生是种阻力还是借力？它能使我们在世间的短暂旅程更有意义吗？弗洛伊德认为，宗教并不真实，因此无法真正解决问题。如果把人生建立在一种幻想、一种错误的前提上，只会使生活更加艰辛，而唯有面对真实才能帮助我们对抗现实的残酷。

——翟海潮《思想盛宴》142
#宗教##思想##思想者互动#

什么是爱，是回忆的温度？#回忆杀#

很多年前我在南京工作，生日那天我收到她送给我的生日礼物——象印水杯。

当时，我们都不富裕，一只两百多的水杯在我这里就是两天的工资，我也从来没有用过这么好的东西。

有一次我去上海出差，昨夜她提前给我灌上了开水，等走到途中掀开瓶口一喝，竟然还有些烫嘴，我当时就在想：这世界上怎么会有这么好的产品，这么好的人！

尽管，因为种种关系，她走了，水杯也在一次外出中，遗落在客车上。

但那只水杯里烫口的热水，却始终浸染着我的心田，我很认可这个产品。

比如面对重要的节日，和重要人物的生日，它也成为了我对外送礼的首选，在这过去的五年多时间，我送出去了好几只，却还是第一次给自己买。

或许，是我宽裕了，也觉得自己有能力购买一款好却贵的产品了，但只有我自己知道，这么多年后，我才感到自己配得上这只杯子。

配得上她当年期盼过、信赖过的，一个男人应有的样子。#愿你遇到的人都是温暖的#

还记得前年她想办法找到了我的微信，我本以为是有事相求，却在半夜收到这样一句话：“张*，我昨天出去露营了，在夜里看到好多星星，星星很美，美得让我想你。”

只可惜人很难爱另外一个人一辈子，唯一的念想就是.还好爱的产生纵使一瞬，便似那涓涓细流，润物无声。#微博新知博主#

#危机# 【鄙视土地的#乡村# 】在乡村，这是个鄙视土地的时代。一旦这块土地划为开发区以后，推土机就来了，毫不顾及这块土地上有没有其他的生命存在，毫不顾及土地上有没有其他历史和文化遗产的存在。然后把房子安上去，山是破的，河是破的，历史一点都没了，重造一个新城。这是鄙视土地，鄙视土地上的历史，鄙视它的文化、它的自然的过程。但我们的土地曾经是什么样的？《史记》里记载了一个故事：晋文公重耳为逃避夺得了王位的弟弟的迫害，落难荒野，走到乡下、饥饿难忍，向乡下人讨吃的。乡下人说已经好长时间没下雨了，土地不长粮食，没什么能给你充饥、我只有这块土地。所以老农就把一块黄土放在一个器皿中，送给重耳。重耳当时很愤怒：我向你要吃的，怎么你给我一块土啊？他的大臣赵衰就告诉他：“土者，有土也，君其拜受之。”有了这块土，你就有了社稷，就有了国家，就有了你的王位和权力了。重耳就跪下来，把这块土捧在手里。

这就是我们曾经的土地伦理，对待土地的敬畏：土地就是社会的全部，土地就是财富，土地就是权力，土地就是一切。我们现在不是这样，我们现在对待土地是因为土地仅仅是金钱，没有任何其他的含义。

所以说我们必须重新认识土地，回到土地的完全价值。学者俞孔坚曾说过：我信仰土地，所以我自己叫土人，我的研究所叫土人景观设计研究所。我考上大学的时候，母亲叫我在我们村前面风水林里头挖了一块土，带到北京来，这块土后来一直跟着我到美国，到欧洲，后来又回来，回到北京来，现在我还是珍藏在箱子里头。

土就是一切，是人的寄托，是一个民族的寄托。它的意义不光是实用的，还有更多的意义，包括其象征意义。而我们现在正在践踏它，所以加剧了人地关系的危机。除了刚才讲的这个土地危机，除了我们不恰当地、不科学地在使用它以外，主要是我们失去了对待土地的信赖和热爱的态度，土地的伦理堕落了，这是最可怕最危险的。

因为，它是人地关系危机的根源。

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