15 卫灵公
15-1 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
15-2 在阵绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
15-3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
15-4 子曰：“由知、德者，鲜矣。”
15-5 子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
15-6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
15-7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
15-8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
15-9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
15-10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
15-11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》、放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
15-12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
15-13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
15-14 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
15-15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
15-16 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”
15-17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
15-18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
15-19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
15-20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
15-21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
15-22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
15-23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
15-24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”
15-25 子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
15-26 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
15-27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
15-28 子曰：“众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。”
15-29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
15-30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
15-31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
15-32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
15-33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
15-34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
15-35 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
15-36 子曰：“当仁，不让于师。”
15-37 子曰：“君子贞而不谅。”
15-38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
15-39 子曰：“有教无类。”
15-40 子曰：“道，不同、不相为谋。”
15-41 子曰：“辞达而已矣。”
15-42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
16 季氏
16-1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
16-2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
16-3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
16-4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
16-5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
16-6 孔子曰：“侍于君子有三 ：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
16-7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
16-8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”


15-1 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
15-2 在阵绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
15-3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
15-4 子曰：“由知、德者，鲜矣。”
15-5 子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
15-6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
15-7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
15-8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
15-9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
15-10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
15-11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》、放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
15-12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
15-13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
15-14 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
15-15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
15-16 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”
15-17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
15-18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
15-19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
15-20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
15-21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
15-22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
15-23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
15-24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”
15-25 子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
15-26 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
15-27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
15-28 子曰：“众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。”
15-29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
15-30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
15-31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
15-32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
15-33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
15-34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
15-35 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
15-36 子曰：“当仁，不让于师。”
15-37 子曰：“君子贞而不谅。”
15-38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
15-39 子曰：“有教无类。”
15-40 子曰：“道，不同、不相为谋。”
15-41 子曰：“辞达而已矣。”
15-42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
16 季氏
16-1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
16-2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
16-3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
16-4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
16-5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
16-6 孔子曰：“侍于君子有三 ：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
16-7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
16-8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”


14 宪问
14-1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
14-2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
14-3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
14-4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
14-5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
14-6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
14-7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
14-8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
14-9 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
14-10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
14-11 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
14-12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
14-13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
14-14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
14-15 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
14-16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
14-17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
14-18 公叔文子之臣大夫 与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”
14-19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鲩治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
14-20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
14-21 阵成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“阵恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
14-22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
14-23 子曰：“君子上达，小人下达。”
14-24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
14-25 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
14-26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
14-27 子曰：“君子耻其言之过其行。”
14-28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
14-29 子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”
14-30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
14-31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
14-32 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
14-33 子曰：“骥不称其力，称其德也。”
14-34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
14-35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”
14-36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
14-37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
14-38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
14-39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！未之难矣。”
14-40 子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
14-41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
14-42 子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
14-43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
14-44 阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
14-1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
14-2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
14-3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
14-4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
14-5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
14-6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
14-7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
14-8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
14-9 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
14-10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
14-11 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
14-12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
14-13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
14-14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
14-15 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
14-16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
14-17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
14-18 公叔文子之臣大夫 与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”
14-19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鲩治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
14-20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
14-21 阵成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“阵恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
14-22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
14-23 子曰：“君子上达，小人下达。”
14-24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
14-25 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
14-26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
14-27 子曰：“君子耻其言之过其行。”
14-28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
14-29 子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”
14-30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
14-31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
14-32 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
14-33 子曰：“骥不称其力，称其德也。”
14-34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
14-35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”
14-36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
14-37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
14-38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
14-39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！未之难矣。”
14-40 子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
14-41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
14-42 子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
14-43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
14-44 阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
曾国藩说：“一生成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”
与人交往一定要谨慎，人品不正趁早绝交！
一、表里不一
若要考验人品，首先要听其言、观其行。
《鬼谷子》里讲，其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物者，不可深交。
一个人外表看上去温和可亲，说起话来花言巧语。
喜欢用甜言蜜语，来粉饰自己的言行。
这样的人表里不一，千万不可以深交。
孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
如果一个人讲话过分的讨巧，神态举止过分的谄媚，那么这个人多半不怀好意。
漂亮话谁都爱听，但是没有任何营养。
一个人表面功夫做得越漂亮，那么她背后的动机，也就越是值得警惕。
俗话说得好：“易涨易退山溪水，易反易覆小人心。”
山溪里的水随着季节常涨常退，就像小人的心一样，反复无常、表里不一。
和这样的人相处，你永远不知道她哪句话是真的，哪句话是假的。
与其随时提防被她带进坑里，完全没有安全感，不如趁早绝交。
二、仗势欺人
生活中总有一些人，最爱仗势欺人，没事乱发脾气。
《鬼谷子》里讲，临人以色，高人以气，胜人以言者，不可深交。
一个人对上阿谀奉承，对下颐指气使。
面对弱者时，说话自带一种骄横的态度。
喜欢以过激的言辞压制别人，动辄给人甩脸色。
这样的人，往往心术不正。
孔子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
小人得志便猖狂，最喜仗势欺人。
有素质的君子，即使身居高位，也能泰然处之。
即使是对待地位比自己低下的人，也能做到温和有礼。
陈继儒在《小窗幽记》中有言：“苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝芎依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。”
这些心术不正的小人，不过是绕树的藤萝，乱叫的苍蝇。
乍看之下风光无限，可是一旦失去倚仗，便什么都不是了。
正人君子当以此类人为耻，趁早与之绝交。
三、唯利是图
《鬼谷子》有言，若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，不可深交。
聚在一起，专干些损人利己的事。
她对你的态度，取决于你“有用”的程度，能索取到多少利益。
正如《菜根谭》中所说：“饥则附，饱则沴，燠则趋，寒则弃。”
饥寒交迫的时候，跑去投靠人家；吃饱喝足后，却当做无事发生。
看到富贵人家，就上赶着去巴结；路遇贫寒亲戚，却对人弃之不顾。如此唯利是图，就是这类人的通病。
《格言联璧》中说：“小人处事，于利合者为利，于利背者为害。”
唯利是图的人，眼里只有利益，随时随地想要从别人身上榨取更多的利益。
一旦产生利益冲突，她立马翻脸不认人。
与这样的人交往，注定是“无用社交”。
只会占用你的时间，浪费你的精力，消耗你的真心，应当趁早远离。
与人交往一定要谨慎，人品不正趁早绝交！
一、表里不一
若要考验人品，首先要听其言、观其行。
《鬼谷子》里讲，其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物者，不可深交。
一个人外表看上去温和可亲，说起话来花言巧语。
喜欢用甜言蜜语，来粉饰自己的言行。
这样的人表里不一，千万不可以深交。
孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
如果一个人讲话过分的讨巧，神态举止过分的谄媚，那么这个人多半不怀好意。
漂亮话谁都爱听，但是没有任何营养。
一个人表面功夫做得越漂亮，那么她背后的动机，也就越是值得警惕。
俗话说得好：“易涨易退山溪水，易反易覆小人心。”
山溪里的水随着季节常涨常退，就像小人的心一样，反复无常、表里不一。
和这样的人相处，你永远不知道她哪句话是真的，哪句话是假的。
与其随时提防被她带进坑里，完全没有安全感，不如趁早绝交。
二、仗势欺人
生活中总有一些人，最爱仗势欺人，没事乱发脾气。
《鬼谷子》里讲，临人以色，高人以气，胜人以言者，不可深交。
一个人对上阿谀奉承，对下颐指气使。
面对弱者时，说话自带一种骄横的态度。
喜欢以过激的言辞压制别人，动辄给人甩脸色。
这样的人，往往心术不正。
孔子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
小人得志便猖狂，最喜仗势欺人。
有素质的君子，即使身居高位，也能泰然处之。
即使是对待地位比自己低下的人，也能做到温和有礼。
陈继儒在《小窗幽记》中有言：“苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝芎依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。”
这些心术不正的小人，不过是绕树的藤萝，乱叫的苍蝇。
乍看之下风光无限，可是一旦失去倚仗，便什么都不是了。
正人君子当以此类人为耻，趁早与之绝交。
三、唯利是图
《鬼谷子》有言，若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，不可深交。
聚在一起，专干些损人利己的事。
她对你的态度，取决于你“有用”的程度，能索取到多少利益。
正如《菜根谭》中所说：“饥则附，饱则沴，燠则趋，寒则弃。”
饥寒交迫的时候，跑去投靠人家；吃饱喝足后，却当做无事发生。
看到富贵人家，就上赶着去巴结；路遇贫寒亲戚，却对人弃之不顾。如此唯利是图，就是这类人的通病。
《格言联璧》中说：“小人处事，于利合者为利，于利背者为害。”
唯利是图的人，眼里只有利益，随时随地想要从别人身上榨取更多的利益。
一旦产生利益冲突，她立马翻脸不认人。
与这样的人交往，注定是“无用社交”。
只会占用你的时间，浪费你的精力，消耗你的真心，应当趁早远离。
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