​​​​​​拜读老师很多文章，分析深刻又细腻，感觉特别好，希望也能得到您的指点！ 我从小就有强烈的进取心与使命感，两次工作都是从基层做起，最终走上管理岗。
但一段时间后，内心就会躁动，总想创业，其实家庭环境不满足创业的基本条件。男，阴历1990年4月17 日巳时生在盘锦。

请老师看看我的事业、财运如何，能不能创业？另外，因我事业分心太重，对感情不是太上心，不知以后婚姻怎么样？
乾造：庚午、辛巳、丙子、癸巳。大运：壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥，现在甲申大运中。
一分析五行喜忌。日元丙火生巳月当令，年支、时支皆强根，身旺之造，用水喜金，土喜忌均沾，最忌木火。

二看原局静态信息。1、日坐正官为喜，正官心性为重视名誉，有荣辱感、责任心，也代表地位、权力，故而你有强烈的进取意识与使命感，一心想往上爬。
2、正官喜用神距离日元最近，也暗示你易得官贵人士帮衬，有机会做管理；正官星无损，职务体面，多半为正职。
3、年干偏财距离日元远，而月干辛金正财与日元相合，正财合身，正财代表工资收入，暗示你适合上班。
4、年干偏财被坐下午火劫脚，且月日时柱皆正星，也说明你更宜从事具有稳定性质的正当工作，而不宜做带偏财性质的行业，比如创业经商，否则易损财。
5、年月时支为巳午火，比劫重重为忌，单位同事间争斗多，情路上也易出现竞争者。
6、辛金正财虽合身，表面看似夫妻恩爱，但辛金坐下为比肩，配偶身边易出现别的男人，要防其私情。日柱丙子为支克干，与配偶多争吵。

三看岁运动态信息。29岁前走癸未大运，干支伤官克官，工作上并不稳定，行伤官运，所以内心容易躁动，总想折腾一番。
29岁到39岁走甲申大运（现阶段），申金偏财出现，也易有创业做生意的想法。比如，今年庚子，偏财高透，就是如此。不过，总体来说，你原局显示无此天赋，还是以上班为主吧。
从大运看，现运偏财为喜，财运会逐步走高，薪资待遇不错，来钱快，或能收获外财；财是生官之物，这步运事业也好，有发展前途，应有提拔机会。
今年官星喜用神旺，或者2022年壬寅、2023年癸卯，官（杀）印相生，组合贵气，这几年便可力争升职。

你下一步乙酉大运，酉金为喜，天干又有官印相生组合，也是利事业财运的阶段，职务还会上升，工资高。
49岁后你行丙戌大运，戌土食神旺，收入也可以，但墓库运，食伤也克官，在单位就没啥发展前景了。59岁后转北方水运，有一定社会地位，生活层面提升。
关于感情。今年庚子，偏财透出，子水是婚姻宫的字，有望恋爱。明年辛丑，流年与日柱天合地合，正财合身，有结婚机会，可抓紧。

你目前在甲申运中，申金是偏财，暗示偏缘多，感情上不好把握，即便结婚了，夫妻关系也不稳。特别是2026年丙午、2027年丁未，子午相冲，劫财克正财，就要重视婚姻问题。
你39岁后行乙酉大运，酉金正财当旺，婚姻才趋向稳定，妻子对你帮衬多。49岁后丙戌、丁亥大运，要么两丙争辛，要么劫财克正财，那时多注意妻子健康吧。
今天是观世音菩萨成道日。观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难，有求必应！愿：保佑世人平安顺利，逢凶化吉，无灾无难，幸福安康。愿：身为世人，要有慈悲心，知足心，发心的去行善，感恩身边的一切。愿：世人有好运气，在惜福中努力前行，学会慈悲与宽容，好好做人与生活#情感##婚姻#

敬请常念：南无阿弥陀佛

光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此。若未成片，此法实易为力。当念佛时，但用十念记数，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。若能从一至十记得清楚，则妄念无从而起。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十，三十。须知若至二十，三十，则心力不堪，必致受病。如来所示数息之法，亦只从一至十而止。莲宗宝鉴讹作从一至十至百至千至万，为害不小。又此十念与晨朝十念不同，彼以尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句为一念。彼只可晨朝一用，常用则伤气受病。此则从朝至暮，或声或默，或快或慢，用之无不相宜。但作务之时，便难记清，当蓦直念去。至作务竟，仍复十念。若一直记觉费力，当从一至五，从六至十。或从一至三，从四至六，从七至十。随自心力，虽两气三气，并不于中稍停，但心作如是记而已。——《印光法师文钞》• 十念记数念佛方法

戒杀亦重于心，不仅是身不造杀业，连杀的念头也要断除，若心中不起杀念，是为真持戒，可以修得真正的楞严三昧。

各个世界中的六道众生，若心无有杀念，则不会背负众生性命之债，不欠生死之债，自然不随生死相续。如众经云：“汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。”

如果修得楞严三昧，一定是可以出离见思二惑，但若杀心不除，尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前，倘若不断除杀心之念，必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力，因为未断除杀心，所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业，则神通大福德胜，是为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁享用自在；若禅智与杀业相等，则神通福德次于前者，是为飞行夜叉诸鬼之帅；若禅智劣于杀业，则神通力小福德又薄，是为地行罗刹，以众生血肉为食，或啖人精气。

这些鬼神皆有徒众相拥，未得言得，未证言证，各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中，这些邪魔外道盛行于世，并高唱言食肉也能证得菩提之道，如有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”

食肉会堕于鬼神道中，那为何如来允许比丘食五净肉，佛对阿难说到，我虽然让诸比丘食五净肉，但要知道此肉皆是我神力所化，无有命根，即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度，其地貌气候是干旱酷暑，土地湿气都被蒸发，多以沙石为主的大地，不仅种不了五谷杂粮，甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生，以食羊肉喝羊奶为主，佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难，为何化五净肉而不化五谷为食，那是因为若与世俗相违，生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲，化五净肉，假名为肉，但得滋味，实养其身。又比丘本不拣食，若对食物有贪欲之心亦是障道之缘，奈何如来灭后之末法弟子，不明此理，食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首，故观众生皆如子想，若食肉者即断大悲种，此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。

是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕，纵然通过修学禅定的工夫暂得心开，也只是相似三摩地而已，终非真实究竟之三昧。若是杀心不除，现生皆是大罗刹，待报尽寿终，必沉于生死苦海，永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生，互相杀害、互相吞噬、互相食啖，此互相欠下的命债无有穷尽，又怎能出得三界轮回。

如果不断除杀念，即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘，都要持戒清净，不仅要戒杀因，还要戒杀缘，方为究竟。这些持戒究竟的行者，连长满青草的小路都舍不得踏，更何况用手将其拔除，称为是大慈大悲的佛教弟子，岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。

持戒杀清净的比丘们，自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服，也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成，养蚕人在蚕没有咬破茧之前，以沸水将其烫死后才能完整取丝，而靴履大多是用牛皮制成，袭是兽皮，毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外，更是连乳酪醍醐都不会食用，他们不再与众生结生死缘，所以无须偿还宿债，自可不再轮回至三界受生。

也许有人会提问说，乳酪等物非是取众生性命而得，为何不能食用？这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分，若用之食之，即与彼等结下不解之缘，此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云：“梁者黎稷之总名，稻者梗糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。”天人食得百谷后，失去了飞行的能力，从此只能在地上生存了。

持杀戒清净者，必然是身不犯杀业，心亦无杀念，故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分，不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者，身心俱断杀业，则不负众生之命债，自然断除生三界之业缘，像这样的说法才是真正的佛说，若有违背此义则是魔王波旬说，则不但断佛种慈悲，更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。