【《印光法师话素食护生》第一章 第十二节:为善断无反遭恶报之理】
汝何不明道理,一至于此!目疾发生,不知忏悔宿生此生一切恶业,乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎?汝以吃素为善?为恶?若谓吃素为恶,吃荤为善,则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大。若谓吃素为善,为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者,乃宿世恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤①,岂乐天知命②、逆来顺受之君子哉?
汝但志诚恳切念佛,决定吃素。纵比目疾苦万倍,亦不食一切众生肉。能如此居心,如此行事,决定会业消目明③,心地开通,不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见《金刚经》④云:善男子,善女人,受持此经,被人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提乎?此人之罪,应堕地狱。由持经⑤之故,受人轻贱,堕地狱之罪,悉皆消灭,尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白,故一遇逆境便生怨尤,尚归咎于吃素,可谓枉读圣贤书矣!
念佛以志诚为主。若志诚,则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠,掐之有碍,则不必掐。随念随听,比随息好。当云随息,不可云数息。光《文钞》随念随听之法,恐汝不善用,则但念得清清楚楚、听得清清楚楚即已。但依我说,决无有误。若依己愚见,则便绝交,不须谓光为师矣!(《新编全本印光法师文钞》卷十七 《复周寿超居士书》)
【注释】
① 怨尤:怨恨责怪。《论语·宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达。”
② 乐天知命:安于自己的处境,由命运安排。从佛法的角度来看,命运是由因果决定的,但又不是宿命论。佛教认为:报通三世,转变由心。
③ 业消目明:业障(即身、口、意三业犯下的罪恶形成的障碍)消除,眼睛复明。
④ 《金刚经》:全称《金刚般若波罗蜜经》。印光法师说:“《金刚》一经,乃发菩提心、行菩萨道者遍修六度万行之轨范也。以经文简略,但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等,故能度脱一切众生,而不见能度之我,与所度之法,并受度之众生相。则四相不生,三心叵得,无所住而生心,无所得而作佛矣!”(《新编全本印光法师文钞》卷五《<金刚经功德颂>序》)
⑤ 持经:受持读诵经典。
【按】
本文选自印光大师给周寿超居士的回信。包括三段:第一段指出周居士不明因果道理,将眼病归罪于吃素是错误的。“然则吃荤之人,便绝无目疾乎”用反证法说明周居士认识的错误。接着印光法师以周居士认识的逻辑“吃素为恶,吃荤为善”推导出“则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大”的结论,以显出周居士认识的荒谬。假设吃素为恶不成立,那么就假设吃素为善成立,按照善有善报、恶有恶报的规律,“为善断无反遭恶报之理”,进一步分析为善之人为什么受恶报,指出是由于宿世有恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。
第二段讲正确发心行事以便消除业障,就是志诚恳切念佛,决定吃素。引用《金刚经》佛陀的金口成言坚定周居士的信心。最后再次指出周居士的错误认识以使他警醒。
第三段教周居士具体的念佛方法,随念随听之法。自己听自己念佛的声音,就能集中注意力,使心专一。随息是指随着呼吸念佛,念“阿弥陀佛”四字时吸气不念,呼气时念一声。念“南无阿弥陀佛”六字时,吸气念“南无”,呼气时念“阿弥陀佛”。掐珠念佛是指念一句佛拨动一颗佛珠。印光大师认为随念随听法比随息和掐珠念佛两种方法更好。
汝何不明道理,一至于此!目疾发生,不知忏悔宿生此生一切恶业,乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎?汝以吃素为善?为恶?若谓吃素为恶,吃荤为善,则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大。若谓吃素为善,为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者,乃宿世恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤①,岂乐天知命②、逆来顺受之君子哉?
汝但志诚恳切念佛,决定吃素。纵比目疾苦万倍,亦不食一切众生肉。能如此居心,如此行事,决定会业消目明③,心地开通,不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见《金刚经》④云:善男子,善女人,受持此经,被人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提乎?此人之罪,应堕地狱。由持经⑤之故,受人轻贱,堕地狱之罪,悉皆消灭,尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白,故一遇逆境便生怨尤,尚归咎于吃素,可谓枉读圣贤书矣!
念佛以志诚为主。若志诚,则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠,掐之有碍,则不必掐。随念随听,比随息好。当云随息,不可云数息。光《文钞》随念随听之法,恐汝不善用,则但念得清清楚楚、听得清清楚楚即已。但依我说,决无有误。若依己愚见,则便绝交,不须谓光为师矣!(《新编全本印光法师文钞》卷十七 《复周寿超居士书》)
【注释】
① 怨尤:怨恨责怪。《论语·宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达。”
② 乐天知命:安于自己的处境,由命运安排。从佛法的角度来看,命运是由因果决定的,但又不是宿命论。佛教认为:报通三世,转变由心。
③ 业消目明:业障(即身、口、意三业犯下的罪恶形成的障碍)消除,眼睛复明。
④ 《金刚经》:全称《金刚般若波罗蜜经》。印光法师说:“《金刚》一经,乃发菩提心、行菩萨道者遍修六度万行之轨范也。以经文简略,但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等,故能度脱一切众生,而不见能度之我,与所度之法,并受度之众生相。则四相不生,三心叵得,无所住而生心,无所得而作佛矣!”(《新编全本印光法师文钞》卷五《<金刚经功德颂>序》)
⑤ 持经:受持读诵经典。
【按】
本文选自印光大师给周寿超居士的回信。包括三段:第一段指出周居士不明因果道理,将眼病归罪于吃素是错误的。“然则吃荤之人,便绝无目疾乎”用反证法说明周居士认识的错误。接着印光法师以周居士认识的逻辑“吃素为恶,吃荤为善”推导出“则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大”的结论,以显出周居士认识的荒谬。假设吃素为恶不成立,那么就假设吃素为善成立,按照善有善报、恶有恶报的规律,“为善断无反遭恶报之理”,进一步分析为善之人为什么受恶报,指出是由于宿世有恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。
第二段讲正确发心行事以便消除业障,就是志诚恳切念佛,决定吃素。引用《金刚经》佛陀的金口成言坚定周居士的信心。最后再次指出周居士的错误认识以使他警醒。
第三段教周居士具体的念佛方法,随念随听之法。自己听自己念佛的声音,就能集中注意力,使心专一。随息是指随着呼吸念佛,念“阿弥陀佛”四字时吸气不念,呼气时念一声。念“南无阿弥陀佛”六字时,吸气念“南无”,呼气时念“阿弥陀佛”。掐珠念佛是指念一句佛拨动一颗佛珠。印光大师认为随念随听法比随息和掐珠念佛两种方法更好。
38、四念住:(一)观身不净,(二)观受是苦,(三)观心无常,(四)观法无我 。
39、四姓阶级:婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀罗。
40、四种阿含经:长阿含,中阿含,增一阿含,杂阿含。
41、五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。
42、五欲:财,色,名,食,睡。
43、五蕴:色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。
44、五大:地大,水大,火大,风大,空大。
45、五明:声明,工巧明,医方明,因明,内明。
46、五眼:肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。
47、五盖:贪盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑法盖。
48、五浊:劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊。
49、五恶见:
(一)身见(萨迦耶见),
(二)边见(执常,执断之见),
(三)邪见(谤因果,坏善事),
(四)见取见(非果计果),
(五)戒禁取见(非因计因)。
50、六根本烦恼:贪,嗔,痴,慢,疑,恶见。
51、十惑:贪,嗔,痴,慢,疑,身见,边见,邪见,见取见,戒禁取见。亦名十使。
52、六根:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根。
53、六尘:色尘,声尘,香尘,味尘,触尘,法尘。
54、六衰:色、声、香、味、触、法六尘,能衰耗人之真性。
55、六道:天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生。
56、十法界:佛陀,菩萨,缘觉,声闻,天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生。
57、六波罗蜜:即六度的异名,是布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。
58、六和:身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,利和同均,见和同解。
59、六相:总相,别相,同相,异相,成相,坏相。
60、六时:昼三时(晨朝,日中,日没。)夜三时(初夜,中夜,后夜。)
61、六道四生:六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
62、六难:(一)遇佛世难,(二)闻正法难,(三)生善心难,(四)生中国难,(五)得人身难,(六)具诸根难。
63、西方三圣:阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨。
64、阿弥陀佛:译意是无量光、无量寿,故亦称无量寿佛。
65、僧伽:义为"和合众",指出家僧人六和共住。
66、达磨:义为"法",指佛法之法,即经典。
67、涅槃:作圆寂解,亦作寂灭或不生不灭之义。
68、无为法:是圣智所证的真理,没有因缘的造作。即断了烦恼,证得清净自在的理法(又名无漏法
39、四姓阶级:婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀罗。
40、四种阿含经:长阿含,中阿含,增一阿含,杂阿含。
41、五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。
42、五欲:财,色,名,食,睡。
43、五蕴:色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。
44、五大:地大,水大,火大,风大,空大。
45、五明:声明,工巧明,医方明,因明,内明。
46、五眼:肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。
47、五盖:贪盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑法盖。
48、五浊:劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊。
49、五恶见:
(一)身见(萨迦耶见),
(二)边见(执常,执断之见),
(三)邪见(谤因果,坏善事),
(四)见取见(非果计果),
(五)戒禁取见(非因计因)。
50、六根本烦恼:贪,嗔,痴,慢,疑,恶见。
51、十惑:贪,嗔,痴,慢,疑,身见,边见,邪见,见取见,戒禁取见。亦名十使。
52、六根:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根。
53、六尘:色尘,声尘,香尘,味尘,触尘,法尘。
54、六衰:色、声、香、味、触、法六尘,能衰耗人之真性。
55、六道:天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生。
56、十法界:佛陀,菩萨,缘觉,声闻,天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生。
57、六波罗蜜:即六度的异名,是布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。
58、六和:身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,利和同均,见和同解。
59、六相:总相,别相,同相,异相,成相,坏相。
60、六时:昼三时(晨朝,日中,日没。)夜三时(初夜,中夜,后夜。)
61、六道四生:六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
62、六难:(一)遇佛世难,(二)闻正法难,(三)生善心难,(四)生中国难,(五)得人身难,(六)具诸根难。
63、西方三圣:阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨。
64、阿弥陀佛:译意是无量光、无量寿,故亦称无量寿佛。
65、僧伽:义为"和合众",指出家僧人六和共住。
66、达磨:义为"法",指佛法之法,即经典。
67、涅槃:作圆寂解,亦作寂灭或不生不灭之义。
68、无为法:是圣智所证的真理,没有因缘的造作。即断了烦恼,证得清净自在的理法(又名无漏法
如華嚴經中,彌勒應宣說。
《華嚴經》說如果生起菩提心,即使沒有行持六度的菩薩行,也是能夠降伏聲聞緣覺的二乘行人了。例如一顆鑽石,就算只是一顆破碎的鑽石,同樣能讓其他的珍寶 失色,因為鑽石實在太珍貴了。雖然我們沒辦法行持六度,但僅僅是一個發願,因為它包含一種決心和誓言,因此藉由這種願力,就能超勝於二乘行人。這裡的二乘 可是不容易的,我們一般以為的二乘行人,好像是那些修行不怎麼樣的人,可不是這樣的喔!這裡的二乘是指證得了阿羅漢果位、具足神通的行者,他們可是已經斷 除輪迴了呢!他們就像黃金般殊勝,但還是不如鑽石;這裡並不是在說那個人有多了不起,而是在讚嘆菩提心的珍寶與殊勝。
勇施請問經,亦廣說此福,
彼略攝三頌,今此當摘錄。
另外,收錄在《大寶積經》的《勇施請問經》也說:
菩提心福德,假使有色者,
充滿虛空界,其福猶有余,
若人以寶珍,遍滿恆沙數,
一切佛世界,供獻于諸佛,
若有人合掌,心敬大菩提,
此供最殊勝,其福無邊際。
這裡說僅只是發心的功德有多大呢?『假使有色者』,意思是如果福德有形體的話,就是『充滿虛空界,其福猶有餘』,意思是甚至比虛空還廣大;虛空其實是無邊 無盡的,所以發心的福德實在太大了。過去我曾覺得,為什麼福德能這麼大呢?雖然我們的身體好像只是小小一個,但我們的心量卻可以跟虛空一樣廣大。虛空有多 大,我們無盡的善願和善心就有多廣, 所以虛空在哪,我們的善心就在哪,因此福德也會是無盡廣大的。
既發菩提願心已,應多勵力遍增長,
此為余生常憶念,如說學處當遍護,
除行心體諸律儀,非能增長正願心,
由欲增長菩提願,故當勵力受此律。
接著,「如說學處當遍護」,如果是只有發願的人,就不需要去持守律儀。一般而言,願菩提心可分為有領受戒法、以及沒有領受戒法兩種。過去的祖師有很多種說 法,而這次講解上是依照有領受願菩提心戒來說的,因此有受戒的話,就必須持守學處、律儀。主要的學處是斷除四種黑法( 惡法),能夠進而行持四種白法(善法)的話更好;如果沒辦法行持白法,至少也要做到斷除四種黑法,同時再加上第五點──不要捨棄眾生。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
《華嚴經》說如果生起菩提心,即使沒有行持六度的菩薩行,也是能夠降伏聲聞緣覺的二乘行人了。例如一顆鑽石,就算只是一顆破碎的鑽石,同樣能讓其他的珍寶 失色,因為鑽石實在太珍貴了。雖然我們沒辦法行持六度,但僅僅是一個發願,因為它包含一種決心和誓言,因此藉由這種願力,就能超勝於二乘行人。這裡的二乘 可是不容易的,我們一般以為的二乘行人,好像是那些修行不怎麼樣的人,可不是這樣的喔!這裡的二乘是指證得了阿羅漢果位、具足神通的行者,他們可是已經斷 除輪迴了呢!他們就像黃金般殊勝,但還是不如鑽石;這裡並不是在說那個人有多了不起,而是在讚嘆菩提心的珍寶與殊勝。
勇施請問經,亦廣說此福,
彼略攝三頌,今此當摘錄。
另外,收錄在《大寶積經》的《勇施請問經》也說:
菩提心福德,假使有色者,
充滿虛空界,其福猶有余,
若人以寶珍,遍滿恆沙數,
一切佛世界,供獻于諸佛,
若有人合掌,心敬大菩提,
此供最殊勝,其福無邊際。
這裡說僅只是發心的功德有多大呢?『假使有色者』,意思是如果福德有形體的話,就是『充滿虛空界,其福猶有餘』,意思是甚至比虛空還廣大;虛空其實是無邊 無盡的,所以發心的福德實在太大了。過去我曾覺得,為什麼福德能這麼大呢?雖然我們的身體好像只是小小一個,但我們的心量卻可以跟虛空一樣廣大。虛空有多 大,我們無盡的善願和善心就有多廣, 所以虛空在哪,我們的善心就在哪,因此福德也會是無盡廣大的。
既發菩提願心已,應多勵力遍增長,
此為余生常憶念,如說學處當遍護,
除行心體諸律儀,非能增長正願心,
由欲增長菩提願,故當勵力受此律。
接著,「如說學處當遍護」,如果是只有發願的人,就不需要去持守律儀。一般而言,願菩提心可分為有領受戒法、以及沒有領受戒法兩種。過去的祖師有很多種說 法,而這次講解上是依照有領受願菩提心戒來說的,因此有受戒的話,就必須持守學處、律儀。主要的學處是斷除四種黑法( 惡法),能夠進而行持四種白法(善法)的話更好;如果沒辦法行持白法,至少也要做到斷除四種黑法,同時再加上第五點──不要捨棄眾生。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
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