安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫,见人言动亿〖亿,推测〗而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸。俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。
但改过者,第一要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师,我何以一身瓦裂。耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰,耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上,鬼神难欺。吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之。重则降之百殃,轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也,闲居之地,指视昭然。吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺,被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔。不惟是也,一'息尚存,弥天之恶,犹可悔改。古人有一'生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗倶除。故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过,多是因循退缩。吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔,大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎。然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者。工夫不同,效验亦异。如前日杀生,今戒不杀,前日怒詈,今戒不怒,此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。善改过者,未禁其事,先明其理。如过在杀生,即思曰,上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安。且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻人骨髓。己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉。又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体,纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也。一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。如前日好怒,必思曰,人有不及,情所宜矜,悖理相干,于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问。行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则镑毁之来,皆磨炼玉成之地,我将欢然受赐,何怒之有。又闻镑而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息。闻镑而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵,怒不惟无益,且有害也。其余种种过恶,皆当据理思之,此理既明,过将自止。何谓从心而改。过有千端,惟心所造,吾心不动,过安从生。学者于好色,好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求,但当一心为善,正念时时现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉。
大抵最上者治心,当下清净,才动即觉,觉之即无。苟未能然,须明理以遣之。又未能然,须随事以禁之。以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明,一心忏悔,昼夜不懈,经一七,二七,以至一月,二月,三月,必有效验。或觉心神恬旷,或觉智慧顿开,或处冗沓而触念皆通,或遇怨仇而回瞋作喜,或梦吐黑物,或梦往圣先贤提携接引,或梦飞步太虚,或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消罪灭之相也。然不得执此自高,画而不进。昔蘧伯玉,当二十岁时,已觉前日之非,而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也。及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中。岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流,过恶猬积,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。然人之过恶深重者,亦有效验,或心神昏塞,转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒,甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫,观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福,无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆,大都是发自内心,而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的,常能获福。而行为不庄重,过分刻薄的,常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳,却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时,观察其善行,即可预先得知。灾祸将临时,观察其恶行,也必可预先知晚。若想获福而避祸,未论行善之前,先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义,以为他人不知,傲然无愧,日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的,莫大于此了。孟子说:“耻之一字,于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻,即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上,鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过,而天地鬼神,悉知悉见。重则降下种种祸殃,轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧?不仅如此,即使处于闲居之地,天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘,文饰得非常巧妙,而内心种种意念,早已显露,终究难以自我欺瞒。被人看破,一文不值。怎能不常存敬畏之心?不仅如此,只要还有一口气在,即使犯了弥天大罪,还可悔改。古人有一生作恶,临命终前悔悟,发一善念,即得善终的。一个猛厉的善念,足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷,一灯才照,则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近,唯以改正为贵。然而世间无常,肉身容易死亡,一口气不来,即属后世,想改也不能了。在世间则千百年担负恶名,虽有孝子慈孙,也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报,纵然是圣贤、佛、菩萨,也无法救援。怎么能不畏惧呢?
第三必须发勇猛心。人不能改过,大多是因循退缩。我们必须奋然振作,不迟疑,不等待。小过失,如芒刺戳在肉里,赶快剔除。大过失,如被毒蛇咬到手指,迅速斩断指头,不可有丝毫犹豫,否则毒液蔓延全身,即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心,则有过即改,如同春冰遇到阳光,何用担心其不融化。然而人之过失,有从事上改的,有从理上改的,有从心上改的。功夫不同,效验也不同。譬如前日杀生的,今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的,今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过,其难百倍。且病根还在,东边勉强灭了,西边又冒出来,还不是彻底根除之法。善于改过的,不仅要从事上改,同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的,即当想:“上天有好生之德,所有物命都贪生怕死,若杀它命滋养自己,岂能心安?而且当它被杀时,既受宰割,又被放入锅鼎烧煮,种种痛苦,深入骨髓。滋养我身体的,纵使珍贵肥美之物摆满眼前,而食过即空无一物。其实蔬食菜羹,尽可饱腹,何必要杀它生命,损己福报呢?”又当想:“凡是生命血气之类,都有灵性知觉。既有灵性知觉,与我即是一体。纵然不能躬修至德,使它们尊我、亲我,怎可日杀物命,使它们永远仇我恨我呢?”一想到此,就会有对肉食而伤心,不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的,就当想:“人有短处,理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我,也只是他自己之过失,与我何关?本来就无有可怒的。”又当想:“天下没有自以为是之豪杰,也没有怨天尤人之学问。行有不得,都是自己德业未修,感应未至。当自我反省,则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教,还有何可怒的?再者,听人毁谤而不怒,虽谄言说得如火焰薰天,也如举火焚烧虚空,终将自熄。若听闻诽谤而怒,虽费尽心思巧辩,也如春蚕吐丝,作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益,且还有害。其余种种过恶,皆当据理思考。此理既能明白,过将自止。”
何为从心而改。过有千种,都是由心所造。我心不动念,过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失,不必一项一项寻找改过方法,只要能一心为善,正念时时现前,邪念自然染污不上。如同太阳当空而照,魑魅魍魉潜消,此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造,也当由心而改。如同斩除毒树,必直断其根,何必一枝一枝而政伐,一叶一叶而摘除呢?
大抵最高明者是治心,当下清净,念头一动即刻觉察,觉察后念头就没有了。若还做不到,就须明理以遣之。若未能明理,即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫,兼用明理与禁止两种下等功夫,不失为好方法。若只执着于下等功夫,而不知用上乘之法,则拙陋了。
发愿改过,明处须有良师益友提醒,暗处须有鬼神证明。一心忏悔,日夜不懈,经一七、两七,乃至一个月、两个月、三个月,必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中,却能触类旁通。或遇怨家仇人,却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事,都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界,从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉,当二十岁时,已能时时反省,觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁,才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁,回头检点二十一岁时的自己,如同身处梦中。一年又一年地逐步改过,直到五十岁时,还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫,过失多如刺稍身上之刺,而回想往事,却常如不见其有过,是心粗而眼翳啊!然而人之过恶深重的,也有征兆,或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而难为情甚至沮丧;或闻正法而不欢喜;或做好事而遭人怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆是作孽之相啊!若有此类状况,即须奋发,舍旧图新,断恶修善,千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:《了凡四训》改过篇
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫,见人言动亿〖亿,推测〗而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸。俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。
但改过者,第一要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师,我何以一身瓦裂。耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰,耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上,鬼神难欺。吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之。重则降之百殃,轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也,闲居之地,指视昭然。吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺,被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔。不惟是也,一'息尚存,弥天之恶,犹可悔改。古人有一'生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗倶除。故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过,多是因循退缩。吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔,大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎。然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者。工夫不同,效验亦异。如前日杀生,今戒不杀,前日怒詈,今戒不怒,此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。善改过者,未禁其事,先明其理。如过在杀生,即思曰,上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安。且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻人骨髓。己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉。又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体,纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也。一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。如前日好怒,必思曰,人有不及,情所宜矜,悖理相干,于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问。行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则镑毁之来,皆磨炼玉成之地,我将欢然受赐,何怒之有。又闻镑而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息。闻镑而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵,怒不惟无益,且有害也。其余种种过恶,皆当据理思之,此理既明,过将自止。何谓从心而改。过有千端,惟心所造,吾心不动,过安从生。学者于好色,好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求,但当一心为善,正念时时现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉。
大抵最上者治心,当下清净,才动即觉,觉之即无。苟未能然,须明理以遣之。又未能然,须随事以禁之。以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明,一心忏悔,昼夜不懈,经一七,二七,以至一月,二月,三月,必有效验。或觉心神恬旷,或觉智慧顿开,或处冗沓而触念皆通,或遇怨仇而回瞋作喜,或梦吐黑物,或梦往圣先贤提携接引,或梦飞步太虚,或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消罪灭之相也。然不得执此自高,画而不进。昔蘧伯玉,当二十岁时,已觉前日之非,而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也。及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中。岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流,过恶猬积,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。然人之过恶深重者,亦有效验,或心神昏塞,转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒,甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫,观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福,无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆,大都是发自内心,而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的,常能获福。而行为不庄重,过分刻薄的,常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳,却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时,观察其善行,即可预先得知。灾祸将临时,观察其恶行,也必可预先知晚。若想获福而避祸,未论行善之前,先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义,以为他人不知,傲然无愧,日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的,莫大于此了。孟子说:“耻之一字,于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻,即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上,鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过,而天地鬼神,悉知悉见。重则降下种种祸殃,轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧?不仅如此,即使处于闲居之地,天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘,文饰得非常巧妙,而内心种种意念,早已显露,终究难以自我欺瞒。被人看破,一文不值。怎能不常存敬畏之心?不仅如此,只要还有一口气在,即使犯了弥天大罪,还可悔改。古人有一生作恶,临命终前悔悟,发一善念,即得善终的。一个猛厉的善念,足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷,一灯才照,则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近,唯以改正为贵。然而世间无常,肉身容易死亡,一口气不来,即属后世,想改也不能了。在世间则千百年担负恶名,虽有孝子慈孙,也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报,纵然是圣贤、佛、菩萨,也无法救援。怎么能不畏惧呢?
第三必须发勇猛心。人不能改过,大多是因循退缩。我们必须奋然振作,不迟疑,不等待。小过失,如芒刺戳在肉里,赶快剔除。大过失,如被毒蛇咬到手指,迅速斩断指头,不可有丝毫犹豫,否则毒液蔓延全身,即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心,则有过即改,如同春冰遇到阳光,何用担心其不融化。然而人之过失,有从事上改的,有从理上改的,有从心上改的。功夫不同,效验也不同。譬如前日杀生的,今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的,今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过,其难百倍。且病根还在,东边勉强灭了,西边又冒出来,还不是彻底根除之法。善于改过的,不仅要从事上改,同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的,即当想:“上天有好生之德,所有物命都贪生怕死,若杀它命滋养自己,岂能心安?而且当它被杀时,既受宰割,又被放入锅鼎烧煮,种种痛苦,深入骨髓。滋养我身体的,纵使珍贵肥美之物摆满眼前,而食过即空无一物。其实蔬食菜羹,尽可饱腹,何必要杀它生命,损己福报呢?”又当想:“凡是生命血气之类,都有灵性知觉。既有灵性知觉,与我即是一体。纵然不能躬修至德,使它们尊我、亲我,怎可日杀物命,使它们永远仇我恨我呢?”一想到此,就会有对肉食而伤心,不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的,就当想:“人有短处,理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我,也只是他自己之过失,与我何关?本来就无有可怒的。”又当想:“天下没有自以为是之豪杰,也没有怨天尤人之学问。行有不得,都是自己德业未修,感应未至。当自我反省,则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教,还有何可怒的?再者,听人毁谤而不怒,虽谄言说得如火焰薰天,也如举火焚烧虚空,终将自熄。若听闻诽谤而怒,虽费尽心思巧辩,也如春蚕吐丝,作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益,且还有害。其余种种过恶,皆当据理思考。此理既能明白,过将自止。”
何为从心而改。过有千种,都是由心所造。我心不动念,过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失,不必一项一项寻找改过方法,只要能一心为善,正念时时现前,邪念自然染污不上。如同太阳当空而照,魑魅魍魉潜消,此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造,也当由心而改。如同斩除毒树,必直断其根,何必一枝一枝而政伐,一叶一叶而摘除呢?
大抵最高明者是治心,当下清净,念头一动即刻觉察,觉察后念头就没有了。若还做不到,就须明理以遣之。若未能明理,即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫,兼用明理与禁止两种下等功夫,不失为好方法。若只执着于下等功夫,而不知用上乘之法,则拙陋了。
发愿改过,明处须有良师益友提醒,暗处须有鬼神证明。一心忏悔,日夜不懈,经一七、两七,乃至一个月、两个月、三个月,必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中,却能触类旁通。或遇怨家仇人,却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事,都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界,从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉,当二十岁时,已能时时反省,觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁,才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁,回头检点二十一岁时的自己,如同身处梦中。一年又一年地逐步改过,直到五十岁时,还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫,过失多如刺稍身上之刺,而回想往事,却常如不见其有过,是心粗而眼翳啊!然而人之过恶深重的,也有征兆,或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而难为情甚至沮丧;或闻正法而不欢喜;或做好事而遭人怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆是作孽之相啊!若有此类状况,即须奋发,舍旧图新,断恶修善,千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:《了凡四训》改过篇
仰山慧寂禅师悟道因缘
袁州仰山慧寂通智禅师,俗姓叶,韶州怀化人。九岁时,慧寂禅师背着父母投广州和安寺,从不语通禅师出家。十四岁的时候,父母派人把他抓回家,强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从,并砍断自己的两个手指头,跪在父母面前,发誓欲求正法,以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决,只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下,并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切,在还没有受具足戒的时候,即以沙弥的身份,开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师,已悟玄旨,后又参沩山灵祐禅师,遂升堂奥。
一日,耽源和尚告诉慧寂禅师:“国师(南阳慧忠)当时传得六代祖师圆相,共九十七个,授与老僧。乃曰:‘吾灭后三十年,南方有一沙弥到来,大兴此教,次第传受,无令断绝。’我今付汝,汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。
慧寂禅师接过后,看了一遍,便将本子烧掉了。
后来,耽源和尚有一天问慧寂禅师:“前来诸相,甚宜秘惜。”
慧寂禅师道:“当时看了便烧却也。”
耽源和尚道:“吾此法门无人能会,唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉(洞悉、看破),子何得焚之?”
慧寂禅师道:“慧寂一览,已知其意。但用得,不可执本也。”
耽源和尚道:“然虽如此,于子即得,后人信之不及。”
慧寂禅师道:“和尚若要重录不难,即重集一本呈上,更无遗失。”
耽源和尚道:“然。”
第二天,耽源和尚上堂,慧寂禅师走出大众,作此○相,接着以双手托给耽源和尚上看,然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交,作拳示之。慧寂禅师便进前三步,作女人拜。耽源和尚见此,遂点头称可,慧寂禅师于是礼拜而退。
一日,慧寂禅师正在洗衲衣,耽源和尚走上跟前,问道:“正恁么时作么生?”
慧寂禅师道:“正恁么时向甚么处见?”
耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨,不再勘验,便走开了。
慧寂禅师悟道后不久即离开耽源,往参沩山灵祐和尚。
沩山和尚问:“汝是有主沙弥,无主沙弥?”
慧寂禅师道:“有主。”
沩山和尚又问:“主在甚么处?”
慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见,便知道他不同凡响。
慧寂禅师问:“如何是真佛住处?”
沩山和尚道:“以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。”
慧寂禅师一听,言下彻悟,从此以后,他便留在沩山和尚座下,执侍前后,盘桓十五年之久。后住仰山开法化众,道誉天下。其接机利物,被后人视为宗门标准。
曾有上堂法语云:“汝等诸人,各自回光返照,莫记吾言,汝无始劫来,背明投暗,妄想根深,卒难顿拔。所以假设方便,夺汝粗识。如将黄叶止啼,有甚么是处!亦如人将百种货物,与金宝作一辅货卖,只拟轻重来机。所以道石头是真金铺,我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪,我亦拈与他。来觅真金,我亦拈与他。”时有僧问:“鼠粪即不要,请和尚真金。”师曰:“啮镞拟开口,驴年亦不会。”僧无对。师曰:“索唤则有交易,不索唤则无。我若说禅宗,身边要一人相伴亦无,岂况有五百七百众邪?我若东说西说,则争头向前采拾。如将空拳诳小儿,都无实处。我今分明向汝说圣边事,且莫将心凑泊。但向自己性海,如实而修,不要三明六通。何以故?此是圣末边事。如今且要识心达本,但得其本,不愁其末。他时后日,自具去在。若未得本,纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云:‘凡圣情尽,体露真常,事理不二,即如如佛。’”
慧寂禅师圆寂于大中七年(853),春秋八十三。谥通智禅师。慧寂禅师一生敷扬宗教,前后凡四十余年,经他点拨开悟者不计其数。后人尊他为沩仰宗主。
袁州仰山慧寂通智禅师,俗姓叶,韶州怀化人。九岁时,慧寂禅师背着父母投广州和安寺,从不语通禅师出家。十四岁的时候,父母派人把他抓回家,强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从,并砍断自己的两个手指头,跪在父母面前,发誓欲求正法,以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决,只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下,并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切,在还没有受具足戒的时候,即以沙弥的身份,开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师,已悟玄旨,后又参沩山灵祐禅师,遂升堂奥。
一日,耽源和尚告诉慧寂禅师:“国师(南阳慧忠)当时传得六代祖师圆相,共九十七个,授与老僧。乃曰:‘吾灭后三十年,南方有一沙弥到来,大兴此教,次第传受,无令断绝。’我今付汝,汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。
慧寂禅师接过后,看了一遍,便将本子烧掉了。
后来,耽源和尚有一天问慧寂禅师:“前来诸相,甚宜秘惜。”
慧寂禅师道:“当时看了便烧却也。”
耽源和尚道:“吾此法门无人能会,唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉(洞悉、看破),子何得焚之?”
慧寂禅师道:“慧寂一览,已知其意。但用得,不可执本也。”
耽源和尚道:“然虽如此,于子即得,后人信之不及。”
慧寂禅师道:“和尚若要重录不难,即重集一本呈上,更无遗失。”
耽源和尚道:“然。”
第二天,耽源和尚上堂,慧寂禅师走出大众,作此○相,接着以双手托给耽源和尚上看,然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交,作拳示之。慧寂禅师便进前三步,作女人拜。耽源和尚见此,遂点头称可,慧寂禅师于是礼拜而退。
一日,慧寂禅师正在洗衲衣,耽源和尚走上跟前,问道:“正恁么时作么生?”
慧寂禅师道:“正恁么时向甚么处见?”
耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨,不再勘验,便走开了。
慧寂禅师悟道后不久即离开耽源,往参沩山灵祐和尚。
沩山和尚问:“汝是有主沙弥,无主沙弥?”
慧寂禅师道:“有主。”
沩山和尚又问:“主在甚么处?”
慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见,便知道他不同凡响。
慧寂禅师问:“如何是真佛住处?”
沩山和尚道:“以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。”
慧寂禅师一听,言下彻悟,从此以后,他便留在沩山和尚座下,执侍前后,盘桓十五年之久。后住仰山开法化众,道誉天下。其接机利物,被后人视为宗门标准。
曾有上堂法语云:“汝等诸人,各自回光返照,莫记吾言,汝无始劫来,背明投暗,妄想根深,卒难顿拔。所以假设方便,夺汝粗识。如将黄叶止啼,有甚么是处!亦如人将百种货物,与金宝作一辅货卖,只拟轻重来机。所以道石头是真金铺,我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪,我亦拈与他。来觅真金,我亦拈与他。”时有僧问:“鼠粪即不要,请和尚真金。”师曰:“啮镞拟开口,驴年亦不会。”僧无对。师曰:“索唤则有交易,不索唤则无。我若说禅宗,身边要一人相伴亦无,岂况有五百七百众邪?我若东说西说,则争头向前采拾。如将空拳诳小儿,都无实处。我今分明向汝说圣边事,且莫将心凑泊。但向自己性海,如实而修,不要三明六通。何以故?此是圣末边事。如今且要识心达本,但得其本,不愁其末。他时后日,自具去在。若未得本,纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云:‘凡圣情尽,体露真常,事理不二,即如如佛。’”
慧寂禅师圆寂于大中七年(853),春秋八十三。谥通智禅师。慧寂禅师一生敷扬宗教,前后凡四十余年,经他点拨开悟者不计其数。后人尊他为沩仰宗主。
阿弥陀佛和所有其它本尊的证悟心(密意),其本质都是空性和大悲。我们为何需要修持阿弥陀佛法呢?因为有各种不同导致死亡的原因和情况。如果,在临终时无法安住于认清自心本性的见地中,便不能在第一个中阴阶段(临终中阴)的法身中证得佛果,而将进入下一个中阴阶段(法性中阴)。所以,你必须有办法在那时忆念报身,也就是生起次第的本尊观想。这意思是,如果心中有很多念头时,就应该想到阿弥陀佛等本尊。
若能持续安住于见地中,自心本性即为佛陀的证悟心,它和佛意毫无二致。当你安住于见地中,心会异常清晰,所以在你想到本尊的那一刻,本尊也会非常清晰地出现。本尊并非存在于你心之外,在你安住自心本性时,就具有本尊的自性,并没有与其分别的本尊。当你想到本尊时,本尊就清晰显现,犹如天空中的彩虹或是明镜中的映相。
中阴期间有三个可以证得解脱的阶段和机会。第一个中阴阶段的机会,是认出自心本性。临终时,如果能认出自心本性,将可于法身证得佛果。若是无法认出,将出现另一个念头,「我」会生起,并想:「我刚刚发生什么事了?」一旦出现耽着,就必须将它转化为清净的念头,此时,非常有必要忆念阿弥陀佛等本尊。
若能在第二个中阴阶段忆念本尊或上师,将可于报身获得解脱。如果那时无法想起本尊或上师,则将进入第三个中阴阶段(投生中阴)的机会。此时,生前所培养的菩提心或利他念便扮演着关键的角色。有些人因而投生净土,有些人则由于世俗菩提心,而以化身来到世间并具有良善的示现。之所以修持种种不同的方法,就是要在某个方法不管用时,转换成另一方法。我们必须为下一个阶段准备,这就是我们修持生起次第、观想、颇瓦法( phowa,颇瓦法又名往生法、破瓦法,是不经修持便可成佛之临终窍诀。"颇瓦"二字是藏语,意思就是"搬迁、移动"。)等等的原因。
若能持续安住于见地中,自心本性即为佛陀的证悟心,它和佛意毫无二致。当你安住于见地中,心会异常清晰,所以在你想到本尊的那一刻,本尊也会非常清晰地出现。本尊并非存在于你心之外,在你安住自心本性时,就具有本尊的自性,并没有与其分别的本尊。当你想到本尊时,本尊就清晰显现,犹如天空中的彩虹或是明镜中的映相。
中阴期间有三个可以证得解脱的阶段和机会。第一个中阴阶段的机会,是认出自心本性。临终时,如果能认出自心本性,将可于法身证得佛果。若是无法认出,将出现另一个念头,「我」会生起,并想:「我刚刚发生什么事了?」一旦出现耽着,就必须将它转化为清净的念头,此时,非常有必要忆念阿弥陀佛等本尊。
若能在第二个中阴阶段忆念本尊或上师,将可于报身获得解脱。如果那时无法想起本尊或上师,则将进入第三个中阴阶段(投生中阴)的机会。此时,生前所培养的菩提心或利他念便扮演着关键的角色。有些人因而投生净土,有些人则由于世俗菩提心,而以化身来到世间并具有良善的示现。之所以修持种种不同的方法,就是要在某个方法不管用时,转换成另一方法。我们必须为下一个阶段准备,这就是我们修持生起次第、观想、颇瓦法( phowa,颇瓦法又名往生法、破瓦法,是不经修持便可成佛之临终窍诀。"颇瓦"二字是藏语,意思就是"搬迁、移动"。)等等的原因。
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