有福报，钱追着你跑
俗话说：“一两黄金，四两福。”
真正的财富，是根植于福报上的果实。当你有福报了，钱财自然而然会被吸引而来；而缺少福报时，便事事不能如愿，辛苦赚钱却收入微薄。
老一辈人也常讲：钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北去，你去追钱当然追不到。但是当你有福报时，钱自己会来追你。
每个人都有自己应得的钱财，这都是由自己种下的“因”决定的。
倘若我们福报具足，即使不争不夺，财富也会跟随着你。而福报匮乏之人，即使明争暗抢，也得不到财富。
在世人看来佛陀是贫穷的，他穿破衣，吃乞食，住树下。
然而，佛陀看似没有任何财富，却拥有三千世界的无穷福报，能供养世上所有的修行者。
这就是富有的最高境界，有了福报，一切财富都是你的。
俗话说：“一两黄金，四两福。”
真正的财富，是根植于福报上的果实。当你有福报了，钱财自然而然会被吸引而来；而缺少福报时，便事事不能如愿，辛苦赚钱却收入微薄。
老一辈人也常讲：钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北去，你去追钱当然追不到。但是当你有福报时，钱自己会来追你。
每个人都有自己应得的钱财，这都是由自己种下的“因”决定的。
倘若我们福报具足，即使不争不夺，财富也会跟随着你。而福报匮乏之人，即使明争暗抢，也得不到财富。
在世人看来佛陀是贫穷的，他穿破衣，吃乞食，住树下。
然而，佛陀看似没有任何财富，却拥有三千世界的无穷福报，能供养世上所有的修行者。
这就是富有的最高境界，有了福报，一切财富都是你的。
金刚经的智言慧语 ：【可知今日欲补人心，挽回世运，唯有弘扬佛法，以其正是对症良方故也。】现在这个世间人，每个人都自以为是，谁都不服谁，这就是斗诤坚固。僧团裡面也如是，如果僧团裡面要不是这样的，那佛所讲斗诤坚固就讲不通了。无论世法、佛法的团体，乃至于其他的宗教，没有一个不是斗诤坚固。斗诤坚固的原因，这个地方讲得很好：起于执著，执著、分别、我见，这就是斗诤坚固的根源。治这个病，确确实实除了大乘佛法之外，再也找不到能够治病的良药，找不到了。我们今天要挽救世运，从哪裡做起？一定要从改正一般人错误的观念，要从这裡下手。纠正一般人错误观念唯有大乘佛法，但是大乘佛法不在口说，要在实行，你自己必须要做到，然后说出来，别人才相信。你会说，做不到，人家在旁边讽刺你，不相信，不但不相信，还要送一顶帽子给你戴上，骗子！骗取名闻利养，说得好听，他自己做的是另外一套，这就是今天大乘佛法这么好的东西，为什么不能弘扬？为什么不能帮助世人？由此可知，我们没有尽到责任，这个责任是四众弟子的责任。出家人要依教奉行，在家佛弟子也要依教奉行，我们大家在这个社会做一个好的榜样给人看，社会大众相信了，这样才能够救自己，救社会大众。如果我们不能真正去做到，经典说得很好听，不能救自己，就是不能自度也不能度人。
善导大师在《观无量寿经》注解裡面讲，佛法的弘扬，“一切要从真实心中作”。我们果真都能从真实心中作，就能够自度度他。离开一切真实，是假的；不但不能帮助别人，也没有办法帮助自己。自己起心动念、所作所为依旧是恶业，恶业必定堕恶道。必须要晓得一桩事实，人在这个世间，这个身体很脆弱，不要认为我还很年轻，我还能活多少年，你跟阎王老爷定了条约吗？你有没有看看每天的报纸上，你看报纸上那个讣文，送丧的多少年轻人？你能保得住你活个八十、九十？靠不住！所以断恶修善要趁早，要赶快！我们一定要知道，这是真正觉悟，一寸光阴就是一寸寿命、命光，真正能把握住，认真努力的依照经典教训去做，我们才能够得度，才能够真正往生。往生实在讲不难，很容易。往生的利益，十方一切诸佛如来都说不尽，我们哪裡能说。永脱生死轮迴，永远不再受苦，即使倒驾慈航到这个世间来示现度众生，也没有苦受。那个示现，示一点苦是给别人看的，心裡面确确实实没有。为什么没有？“我”没有了，谁受？他没有苦受，他是来表演的，舞台上表演的，笑也是假笑，哭也是假哭，不是真的，他是唱戏，不是真的。我们现在是在真受苦；倒驾慈航的人没有苦受，永远离苦得乐，永远不再搞生死轮迴。我们今天要想出离六道轮迴，只有这一条：念佛求生淨土。
善导大师在《观无量寿经》注解裡面讲，佛法的弘扬，“一切要从真实心中作”。我们果真都能从真实心中作，就能够自度度他。离开一切真实，是假的；不但不能帮助别人，也没有办法帮助自己。自己起心动念、所作所为依旧是恶业，恶业必定堕恶道。必须要晓得一桩事实，人在这个世间，这个身体很脆弱，不要认为我还很年轻，我还能活多少年，你跟阎王老爷定了条约吗？你有没有看看每天的报纸上，你看报纸上那个讣文，送丧的多少年轻人？你能保得住你活个八十、九十？靠不住！所以断恶修善要趁早，要赶快！我们一定要知道，这是真正觉悟，一寸光阴就是一寸寿命、命光，真正能把握住，认真努力的依照经典教训去做，我们才能够得度，才能够真正往生。往生实在讲不难，很容易。往生的利益，十方一切诸佛如来都说不尽，我们哪裡能说。永脱生死轮迴，永远不再受苦，即使倒驾慈航到这个世间来示现度众生，也没有苦受。那个示现，示一点苦是给别人看的，心裡面确确实实没有。为什么没有？“我”没有了，谁受？他没有苦受，他是来表演的，舞台上表演的，笑也是假笑，哭也是假哭，不是真的，他是唱戏，不是真的。我们现在是在真受苦；倒驾慈航的人没有苦受，永远离苦得乐，永远不再搞生死轮迴。我们今天要想出离六道轮迴，只有这一条：念佛求生淨土。
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由前者所得来的福利，是由每一单独的行为发生的，并且是某种自然情感的对象;至于单独一个的正义行为,如果就其本身来考虑，则往往可以是违反公益的;只有人们在一个总的行为体系或制度中的协作才是有利的。
我们的尊重产并不是由同情发生的。
人们对于距离很远的东西和完全不增进自己特殊利益的东西,很少会热心地爱好;同样我们也很少遇到有人在别人反对他们的利益时，能够原谅别人，不论那种反对根据一般的道德规则可以被认为怎样正当的。这里我们只想说一点,就是:理性要求那样一种公正的行为,不过我们很少能够使自己去做这种行为，而且我们的情感也并不容易地遵从我们判断的决定。
即使在贫困之中,德仍然是德;而且这种德所获得的敬爱还随着一个人进入牢狱中或沙漠中,虽然德在那里已经不能表现于行为，而且一切世人也都不能享其利益了。
它如果达不到它的目的,那么它就 是一个不完善的手段，因而就决不能由那个 目的获得任何价值。 只有当手段是圆满地、现实地产生了目的 的时候，那个目的的善学才能以一种价值赋予那些手段。
想象有一套属于它的情感，是我们的美感所大大地依靠的。这些情感是可以被次于信念的生动和强烈程度所激起，而与情感对象的真实存在无关的。当一个性格在每一方面都适合于造福社会时，于是想象便容易由原因转到结果,而并不考虑还缺着使原因充分发挥其作用的某些条件。通则创造出一种概然性来,那种概然性有时也影响判断，但是却永远在影响想象。
我们知道，运气的改变可以使慈善的心理倾向完全无能为力;因此我们就尽可能地把幸运与心理倾向分开。这种情形就像我们改正由于距离不同而使我们发生的各种不同的道德感一样。情感并不永远遵从我们的改正;但是这些改正足以充分调整我们的抽象概念，而当我们一般地断定恶和德的各种程度时,我们只是着眼于这些改正的。
根据这些原则，我们就很容易消除广泛的同情和有限的慷慨之间可能出现的任何矛盾;广泛的同情是我们的道德感所依靠的根据,至于有限的慷慨,我曾经屡次说过,是人类自然具有的,而且依据前面的推理来说，又是正义和财产权的前提。
情绪必须触动内心然后可以控制我们的情感;不过情绪无须超出想象以外，
—《人性论》
由前者所得来的福利，是由每一单独的行为发生的，并且是某种自然情感的对象;至于单独一个的正义行为,如果就其本身来考虑，则往往可以是违反公益的;只有人们在一个总的行为体系或制度中的协作才是有利的。
我们的尊重产并不是由同情发生的。
人们对于距离很远的东西和完全不增进自己特殊利益的东西,很少会热心地爱好;同样我们也很少遇到有人在别人反对他们的利益时，能够原谅别人，不论那种反对根据一般的道德规则可以被认为怎样正当的。这里我们只想说一点,就是:理性要求那样一种公正的行为,不过我们很少能够使自己去做这种行为，而且我们的情感也并不容易地遵从我们判断的决定。
即使在贫困之中,德仍然是德;而且这种德所获得的敬爱还随着一个人进入牢狱中或沙漠中,虽然德在那里已经不能表现于行为，而且一切世人也都不能享其利益了。
它如果达不到它的目的,那么它就 是一个不完善的手段，因而就决不能由那个 目的获得任何价值。 只有当手段是圆满地、现实地产生了目的 的时候，那个目的的善学才能以一种价值赋予那些手段。
想象有一套属于它的情感，是我们的美感所大大地依靠的。这些情感是可以被次于信念的生动和强烈程度所激起，而与情感对象的真实存在无关的。当一个性格在每一方面都适合于造福社会时，于是想象便容易由原因转到结果,而并不考虑还缺着使原因充分发挥其作用的某些条件。通则创造出一种概然性来,那种概然性有时也影响判断，但是却永远在影响想象。
我们知道，运气的改变可以使慈善的心理倾向完全无能为力;因此我们就尽可能地把幸运与心理倾向分开。这种情形就像我们改正由于距离不同而使我们发生的各种不同的道德感一样。情感并不永远遵从我们的改正;但是这些改正足以充分调整我们的抽象概念，而当我们一般地断定恶和德的各种程度时,我们只是着眼于这些改正的。
根据这些原则，我们就很容易消除广泛的同情和有限的慷慨之间可能出现的任何矛盾;广泛的同情是我们的道德感所依靠的根据,至于有限的慷慨,我曾经屡次说过,是人类自然具有的,而且依据前面的推理来说，又是正义和财产权的前提。
情绪必须触动内心然后可以控制我们的情感;不过情绪无须超出想象以外，
—《人性论》
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