师语｜安心
假如闻的法并不能让我们安心，又何必闻这样的法？万法心成。心不安，怎么能好好念佛，怎么能带我们往生？
学生心不安，绝对不能好好读书；工人心不安，绝对不能好好工作。念佛人心不安，绝对不能好好念佛。故安心是第一要务，世出世法，道理一致。祖师说：安心，起行，作业。
有人说法，总是说如何如何不能往生，让听到的人心惊胆寒，恐惧不安，此非善知识。善知识者“一切恐惧，为作大安”“种种安慰，教令念佛”。善导大师开示法义，总是让我们信心百倍，安心法喜，若能听闻善导大师教法，则无一不安心，无一不往生。
谁是真善知识，你要跟从什么样的善知识？你的心要听谁说法才能安？不要伪装，不要让知识、观念迷障你的心眼，直接让心去感知，心最知道答案，如同什么饭菜合不合口味，不必问他人。佛法都很好，是否是你有缘之法？法师都慈悲，是否是你有缘善知识？细细扣问你的心，让心告诉你。
假如闻的法并不能让我们安心，又何必闻这样的法？万法心成。心不安，怎么能好好念佛，怎么能带我们往生？
学生心不安，绝对不能好好读书；工人心不安，绝对不能好好工作。念佛人心不安，绝对不能好好念佛。故安心是第一要务，世出世法，道理一致。祖师说：安心，起行，作业。
有人说法，总是说如何如何不能往生，让听到的人心惊胆寒，恐惧不安，此非善知识。善知识者“一切恐惧，为作大安”“种种安慰，教令念佛”。善导大师开示法义，总是让我们信心百倍，安心法喜，若能听闻善导大师教法，则无一不安心，无一不往生。
谁是真善知识，你要跟从什么样的善知识？你的心要听谁说法才能安？不要伪装，不要让知识、观念迷障你的心眼，直接让心去感知，心最知道答案，如同什么饭菜合不合口味，不必问他人。佛法都很好，是否是你有缘之法？法师都慈悲，是否是你有缘善知识？细细扣问你的心，让心告诉你。
人是如何投胎的？(宣化上人)
宣化上人法汇
摘要
十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
人是如何投胎的？
◎ 宣化上人
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了；识没有走，身上还不会凉的。来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走；所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身（中阴身），若前生是个人，他就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。模子，就是模型。你是人的模形，中有身（中阴身）就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身（中阴身）就是个畜生的样子。所以这个中有身（中阴身）就看他前生是个什么。
中有身（中阴身）“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的；就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢！交媾，就是行淫欲。那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。
为什么他看见这个亮光？他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身（中阴身），对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。
他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫欲那个地方！这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父──他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫欲。所以人的来源，是非常不好的！他生一种淫欲心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。
中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母──对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了！中阴身，投胎就是这么投的！他（她）先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。
若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？
这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为？就有交媾的行为──男女性行为了，这叫“行”。
“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。
这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。
为什么男女互相会生出一种爱心呢？
就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。为什么要拿来呢？“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。
所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净；父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生；生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？
就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢？无明就是不知道；男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢？在动心那个时候，那就是生了无明。女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。
“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”这就都没有了！这叫“还灭门”。
十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的？喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
来自：法界佛教总会
————
《大佛顶首楞严经浅释》全集（宣化上人讲述）
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摘要
十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
人是如何投胎的？
◎ 宣化上人
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了；识没有走，身上还不会凉的。来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走；所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身（中阴身），若前生是个人，他就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。模子，就是模型。你是人的模形，中有身（中阴身）就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身（中阴身）就是个畜生的样子。所以这个中有身（中阴身）就看他前生是个什么。
中有身（中阴身）“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的；就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢！交媾，就是行淫欲。那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。
为什么他看见这个亮光？他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身（中阴身），对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。
他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫欲那个地方！这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父──他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫欲。所以人的来源，是非常不好的！他生一种淫欲心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。
中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母──对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了！中阴身，投胎就是这么投的！他（她）先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。
若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？
这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为？就有交媾的行为──男女性行为了，这叫“行”。
“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。
这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。
为什么男女互相会生出一种爱心呢？
就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。为什么要拿来呢？“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。
所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净；父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生；生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？
就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢？无明就是不知道；男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢？在动心那个时候，那就是生了无明。女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。
“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”这就都没有了！这叫“还灭门”。
十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的？喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
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古代，青州有秀才名董曲江，去京师游玩散心时，偶遇书生苏众望，两人结伴而行，在某书院借宿时，只剩下一间传闻有狐的房间还空着。
苏众望听说有狐，心中有些害怕，不愿在这里居住，于是开口嫌弃道，“我等衣冠儒士，怎能与披毛代角之辈共处，况且那等粗野之物必不知礼，到时野性上来，说不定还被其误伤，走走走，咱们去别处看看去。”
董曲江却拉住他，笑着说道，“苏兄切莫急着下定论，圣人言‘有教无类’，它们虽是狐族，但既然愿意住在书院内，想必也是心向儒学之辈。而且我听说狐族最有灵性，在此能相见的话，也不失为是一件幸事，倘若能与狐书生谈诗论句一番，不也是段佳话美谈？”
打理书院之人闻言也劝道，“先生三思！狐族的喜怒，我们毕竟不可预判，若是真的使两位先生受伤，那罪过可就大了。”
“对对对！”苏众望在旁附和道，“堂堂京师重地，怎么还找不到一处休息的地方，何必非要跟狐狸住一起？万一那狐狸正是淫邪之辈，咱俩岂不是羊入虎口？”
董曲江摇摇头道，“狐族作祟，那最是没什么可怕的，读书人自有浩然正气护身，邪祟妖魔不敢近也。”董曲江执意拉着苏众望住了下来。
苏众望心中还是有些担忧，正好他也是生性风流之人，于是便找了个借口外出，去到风月场所过夜了，董曲江则安安稳稳的住了下来。
进房之后，董曲江在房中恭敬作揖，煞有其事的道，“在下董曲江，冒昧来此多有打扰，若房中真的有灵，还请现身一见。”
等了半天，房中无半点动静，董曲江挠了挠头，不再多想，看了会儿书也就睡下了。夜半朦胧间听到房中有翻动书页的声音，董曲江起身察看，却依旧没见到什么身影，只是发现自己桌子上的书的确是被动过了。
董曲江皱着眉头若有所思，“人在闹市中尚有喜静喜动之分，狐族本就居于荒野幽境，想必更是不喜打扰，我虽有缘与它同宿一世，却终究无缘相见。也罢，这样互不打扰也挺好的。”想到这里，董曲江不再执着见狐，回到床上沉沉睡去，不久便有鼾声响起。
在其睡觉之时，书桌旁缓缓现化出一老一少两个身影，童子笑着对老者说，“这个书生倒是挺有趣的，明知房中有狐，还能睡得香的人，这么多年也就他一个了。”
老者摸着童子的脑袋道，“读书人有句话是这样说的，‘不做亏心事，不怕鬼敲门’，像董公子这样浩然正气之人，又怎么会怕我们两只书院之狐？”说完爷孙俩相视而笑。
董曲江虽然与狐仙共处一室，倒也没有出什么乱子，董曲江居住期间，因为知道有狐仙在侧，所以举止守礼，而狐仙祖孙则始终没有现身与其相见过，只是夜深时时常会有翻书声而已。
某夜，董曲江诗兴大发，伏案挥毫，前三句文如泉涌，一蹴而就，可到了第四句的时候，怎么都续不上去，总是觉得差些意思，及至深夜也无法成诗，只好先上床休息。
就寝时隐约听到有吟哦之声，董曲江欣喜问道，“可是狐仙前辈在看在下的残诗？还请现身一见，晚辈好向您讨教一番。”
空荡荡的房间没有半点应答，失望之下，董曲江只好睡去。然而第二天等他起床时，却发现桌上的诗句已然补全，并且神意完备，宛若天成。
董曲江握着诗稿恭敬躬身，“谢前辈指点。”傍晚之时，他专门出门去买回烧鸡美酒，放在桌上说道，“前辈不愿现身，晚辈也不敢强求，赐教之恩无以为报，便请前辈一饱口腹吧。”
说完他就利索的上床睡觉，没一会儿便传出鼾声，丝毫没有偷窥狐仙的小聪明。而狐仙爷孙等他睡着后，也双双现身，毫不客气的享用起桌上的美食美酒。
第二天一早，董曲江见到桌上的鸡骨头，心中很是高兴，却也没有表现出什么来，只是默默将其打扫干净。
话说那苏众望一连在外几天几夜，回来后见董曲江没事，也就放下心来，问起房中可有怪异时，董曲江如实作答，晚上苏众望也不往外跑了。
夜深人静时，两人分床就寝，董曲江照例在桌上留几本书，可是这次却没再出现什么翻书声，第二天董曲江正纳闷时，苏众望却高兴地说道，“定然是我命中有大福禄，所以邪魅宵小不敢相近。”
书院中多学子，日照一位名叫李庆子的书生与董曲江颇为投机，某日三人住处夜饮，结束后董、苏二人睡下，李庆子独自回住处，路上遇到一老者携童子站在树下，李庆子心疑两人有不轨之心，便躲在一旁，偷听两人的对话。
只听到那童子对老者说道，“外面实在太冷了，爷爷咱们还是回去吧。”
老者摇摇头道，“不行！与董先生同处一室没有什么妨碍，可那姓苏的俗气逼人，其为人又放荡荒淫，这样的家伙简直枉为学子，我宁愿坐在凄风冷月下挨冻，也不愿与其共处一室。”
这个故事出自清朝才子纪晓岚的志怪小说《阅微草堂笔记》，原名“夜狐点诗”，略有改编。
这小故事读完让人忍俊不禁，纪先生这讽刺文写的太绝了，这里面的反差很耐人寻味，先是苏众望以为狐族粗野，不愿与其同宿，后来得知自己住进来后，狐仙主动避让，于是想当然的以为自己有福禄之相，却没成想只是因为自己太过俗气，狐仙宁愿挨冻也不愿于其共处一室。
这文章对于那些自我感觉良好的人，讽刺的实在是太到位了。
纪晓岚 阅微草堂笔记
苏众望听说有狐，心中有些害怕，不愿在这里居住，于是开口嫌弃道，“我等衣冠儒士，怎能与披毛代角之辈共处，况且那等粗野之物必不知礼，到时野性上来，说不定还被其误伤，走走走，咱们去别处看看去。”
董曲江却拉住他，笑着说道，“苏兄切莫急着下定论，圣人言‘有教无类’，它们虽是狐族，但既然愿意住在书院内，想必也是心向儒学之辈。而且我听说狐族最有灵性，在此能相见的话，也不失为是一件幸事，倘若能与狐书生谈诗论句一番，不也是段佳话美谈？”
打理书院之人闻言也劝道，“先生三思！狐族的喜怒，我们毕竟不可预判，若是真的使两位先生受伤，那罪过可就大了。”
“对对对！”苏众望在旁附和道，“堂堂京师重地，怎么还找不到一处休息的地方，何必非要跟狐狸住一起？万一那狐狸正是淫邪之辈，咱俩岂不是羊入虎口？”
董曲江摇摇头道，“狐族作祟，那最是没什么可怕的，读书人自有浩然正气护身，邪祟妖魔不敢近也。”董曲江执意拉着苏众望住了下来。
苏众望心中还是有些担忧，正好他也是生性风流之人，于是便找了个借口外出，去到风月场所过夜了，董曲江则安安稳稳的住了下来。
进房之后，董曲江在房中恭敬作揖，煞有其事的道，“在下董曲江，冒昧来此多有打扰，若房中真的有灵，还请现身一见。”
等了半天，房中无半点动静，董曲江挠了挠头，不再多想，看了会儿书也就睡下了。夜半朦胧间听到房中有翻动书页的声音，董曲江起身察看，却依旧没见到什么身影，只是发现自己桌子上的书的确是被动过了。
董曲江皱着眉头若有所思，“人在闹市中尚有喜静喜动之分，狐族本就居于荒野幽境，想必更是不喜打扰，我虽有缘与它同宿一世，却终究无缘相见。也罢，这样互不打扰也挺好的。”想到这里，董曲江不再执着见狐，回到床上沉沉睡去，不久便有鼾声响起。
在其睡觉之时，书桌旁缓缓现化出一老一少两个身影，童子笑着对老者说，“这个书生倒是挺有趣的，明知房中有狐，还能睡得香的人，这么多年也就他一个了。”
老者摸着童子的脑袋道，“读书人有句话是这样说的，‘不做亏心事，不怕鬼敲门’，像董公子这样浩然正气之人，又怎么会怕我们两只书院之狐？”说完爷孙俩相视而笑。
董曲江虽然与狐仙共处一室，倒也没有出什么乱子，董曲江居住期间，因为知道有狐仙在侧，所以举止守礼，而狐仙祖孙则始终没有现身与其相见过，只是夜深时时常会有翻书声而已。
某夜，董曲江诗兴大发，伏案挥毫，前三句文如泉涌，一蹴而就，可到了第四句的时候，怎么都续不上去，总是觉得差些意思，及至深夜也无法成诗，只好先上床休息。
就寝时隐约听到有吟哦之声，董曲江欣喜问道，“可是狐仙前辈在看在下的残诗？还请现身一见，晚辈好向您讨教一番。”
空荡荡的房间没有半点应答，失望之下，董曲江只好睡去。然而第二天等他起床时，却发现桌上的诗句已然补全，并且神意完备，宛若天成。
董曲江握着诗稿恭敬躬身，“谢前辈指点。”傍晚之时，他专门出门去买回烧鸡美酒，放在桌上说道，“前辈不愿现身，晚辈也不敢强求，赐教之恩无以为报，便请前辈一饱口腹吧。”
说完他就利索的上床睡觉，没一会儿便传出鼾声，丝毫没有偷窥狐仙的小聪明。而狐仙爷孙等他睡着后，也双双现身，毫不客气的享用起桌上的美食美酒。
第二天一早，董曲江见到桌上的鸡骨头，心中很是高兴，却也没有表现出什么来，只是默默将其打扫干净。
话说那苏众望一连在外几天几夜，回来后见董曲江没事，也就放下心来，问起房中可有怪异时，董曲江如实作答，晚上苏众望也不往外跑了。
夜深人静时，两人分床就寝，董曲江照例在桌上留几本书，可是这次却没再出现什么翻书声，第二天董曲江正纳闷时，苏众望却高兴地说道，“定然是我命中有大福禄，所以邪魅宵小不敢相近。”
书院中多学子，日照一位名叫李庆子的书生与董曲江颇为投机，某日三人住处夜饮，结束后董、苏二人睡下，李庆子独自回住处，路上遇到一老者携童子站在树下，李庆子心疑两人有不轨之心，便躲在一旁，偷听两人的对话。
只听到那童子对老者说道，“外面实在太冷了，爷爷咱们还是回去吧。”
老者摇摇头道，“不行！与董先生同处一室没有什么妨碍，可那姓苏的俗气逼人，其为人又放荡荒淫，这样的家伙简直枉为学子，我宁愿坐在凄风冷月下挨冻，也不愿与其共处一室。”
这个故事出自清朝才子纪晓岚的志怪小说《阅微草堂笔记》，原名“夜狐点诗”，略有改编。
这小故事读完让人忍俊不禁，纪先生这讽刺文写的太绝了，这里面的反差很耐人寻味，先是苏众望以为狐族粗野，不愿与其同宿，后来得知自己住进来后，狐仙主动避让，于是想当然的以为自己有福禄之相，却没成想只是因为自己太过俗气，狐仙宁愿挨冻也不愿于其共处一室。
这文章对于那些自我感觉良好的人，讽刺的实在是太到位了。
纪晓岚 阅微草堂笔记
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